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摘編自《歷史學(xué)習(xí)》 夏商西周史的研究與國家起源文明演進(jìn)等重大史學(xué)理論密切相關(guān)又受到一系列考古成果的推動(dòng)故特別引人注目 (一)夏商周斷代工程 夏商周斷代工程，是國家“九五規(guī)劃”重中之重的歷史年代學(xué)攻關(guān)項(xiàng)目。它醞釀?dòng)?/span>l995年，啟動(dòng)于1996年5月16日，各個(gè)專題研究完成于1999年9月，2000年9月夏商周斷代工程驗(yàn)收工作順利通過，標(biāo)志著它的完全結(jié)束。《夏商周斷代工程l996～2000年階段成果報(bào)告》的出版(世界圖書出版公司，2000年10月)，把工程的主要研究成果與數(shù)據(jù)公布于世。 斷代工程的任務(wù)，是為夏商周三代確立一份可信的歷史年表。中國文明歷史悠久，而且綿延至今未曾中斷，這是舉世公認(rèn)的。但中國文明早期的夏商周三代卻沒有完整可信的年代學(xué)標(biāo)尺。古代文獻(xiàn)記載中最早的可信年代是公元前841年，即司馬遷在《史記·十二諸侯年表》所記載的西周晚期的共和元年。自此以下有逐年記事之文，自此而上的《三代世表》有世而無年。古史渺茫無從稽考的困惑，因年代不明而更加顯著。這是我國上古史研究中的重大缺憾。為夏商周確立年代學(xué)標(biāo)尺，具備多方面的意義。 “工程”設(shè)計(jì)了九個(gè)大課題39個(gè)專題，幾年間直接參加斷代工程的專家學(xué)者達(dá)200余人，涉及考古學(xué)、歷史文獻(xiàn)學(xué)、歷史地理學(xué)、古文字學(xué)、天文學(xué)、測年技術(shù)科學(xué)等眾多領(lǐng)域。它是多學(xué)科相結(jié)合、集中了全國學(xué)術(shù)精華的世紀(jì)工程。 根據(jù)各歷史階段研究條件的差異，“工程”提出了不同的具體目標(biāo)：(1)西周共和元年以前各王，提出比較準(zhǔn)確的年代；(2)商代后期(商王武丁以下)各王，提出比較準(zhǔn)確的年代；(3)商代前期，提出比較詳細(xì)的年代框架；(4)夏代，提出基本的年代框架。經(jīng)過四年的多學(xué)科合作、聯(lián)合攻關(guān)，以上設(shè)定的目標(biāo)都已達(dá)到。在《成果報(bào)告》中開列了三代年表的主要數(shù)據(jù)：夏王朝的年代框架是公元前2070～1600年；商王朝的年代框架是前l600～1046年，其中作為劃分前后期界標(biāo)的“盤庚遷殷”，被定為前l300年，盤庚以下各王在位年代一一列出；商周之交的“牧野之戰(zhàn)”的年代確定為前1046年，武王以下各王在位年代全部列出。 除了上述具體成果之外，夏商周斷代工程更可以提供方法論上的意義和啟示：對(duì)重大的人文社會(huì)科學(xué)問題，由國家統(tǒng)一組織、調(diào)配全國的人力、物力，做集體攻關(guān)式的研究，是必要的、也是有效的；跨學(xué)科綜合研究的方法，特別是人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的交叉與結(jié)合，充分顯示了它的優(yōu)越性。 需要稍加說明的是夏商周斷代工程意義重大影響所及已經(jīng)超出了學(xué)術(shù)界的范圍，但招致了許多尖銳的質(zhì)疑與批評(píng)。有關(guān)對(duì)“工程提出的不同意見可以參見劉《缺席的對(duì)話——夏商周斷代工程引起的海外學(xué)術(shù)討論記實(shí)《中國文物報(bào)2001年6月6E1)張立《面對(duì)面的對(duì)話—“夏商周斷代工程的美國之旅《中國文物報(bào)》2002年5月24E1)。針對(duì)來自海外的質(zhì)疑，李學(xué)勤等人發(fā)表了《美國之行答問：關(guān)于“夏商周斷代工程”》一文(《中國文物報(bào)》2002年8月16日)，正面闡述了相關(guān)問題。表明對(duì)“工程”的討論還有待展開。 (二)“二里頭文化”與夏史探討 進(jìn)入近現(xiàn)代以來有一部分國內(nèi)外的著名學(xué)者對(duì)夏王朝的信史地位產(chǎn)生了懷疑由于傳世文獻(xiàn)中有關(guān)夏王朝的記載都出于后人追記就使得懷疑論有了依據(jù)于是他們把夏王朝歸入“傳說時(shí)代王國維先生利用了安陽殷墟所出甲骨文的材料討論《史記·殷本紀(jì)所載商王朝建國之前“先公先王的可信性并進(jìn)而分析商的“先公先王是生活在夏王朝時(shí)期的那么同出于司馬遷之手《夏本紀(jì)就應(yīng)該有寫作的依據(jù)不可能出于虛構(gòu)這就為重新恢復(fù)夏王朝的信史地位提供了與考古學(xué)相聯(lián)系的思路1959年著名學(xué)者徐旭生先生根據(jù)上古文獻(xiàn)所記夏人活動(dòng)中心在晉南豫西的線索親赴該地進(jìn)行了影響深遠(yuǎn)“夏墟調(diào)查當(dāng)年秋天二里頭遺址的考古發(fā)掘工作正式開始這兩件事標(biāo)志著拉開了依靠考古學(xué)探索夏文化的歷史序幕。 二里頭遺址位于河南偃師縣(今為市)，1981年它被國務(wù)院公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所在這里設(shè)立了二里頭工作隊(duì)組織了數(shù)十次考古發(fā)掘取得r大批震驚學(xué)術(shù)界的成果《偃師二里頭》一書(中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所編著，中國大百科全書出版社l999年)為人們了解和利用這些成果提供了便利 二里頭文化的年代大體介于河南龍山文化——鄭州早商文化之間延續(xù)時(shí)間約為400年以上在二期遺存中出土了大中型夯土建筑基址鑄銅基址墓葬在三期遺存中發(fā)現(xiàn)兩座大型宮殿基址大型鑄銅遺址其中的一號(hào)宮殿基址坐北朝南總面積超過一萬平方米以上。布局嚴(yán)謹(jǐn)，主次分明，從平面結(jié)構(gòu)而言，它開創(chuàng)了我國宮殿建筑的先河。此外，還先后出土了許多制作精美的玉器、青銅器。由于二里頭文化所處地域、延續(xù)時(shí)間均與文獻(xiàn)記載中的夏王朝相符，出土遺址遺物又代表了當(dāng)時(shí)的最高水平，所以越來越多的學(xué)者贊同它是夏王朝的都城所在地。二里頭文化與夏文化的關(guān)系，現(xiàn)在學(xué)術(shù)界存在的主要爭議是，有人認(rèn)為它包括了夏王朝的全部歷史，多數(shù)學(xué)者相信它只是夏王朝晚期的都城，早期夏文化應(yīng)該到河南龍山文化晚期中尋找(參見趙芝荃《簡論夏朝的斷代問題》，《中原文物》1999年1期)。 夏文化的考古學(xué)探討，除了以二里頭文化為主體展開之外，在其它地區(qū)也有重大收獲。l977年11月，國家文物局召開了“河南登封告城遺址發(fā)掘現(xiàn)場會(huì)”。在告城遺址的第二期遺存中，發(fā)現(xiàn)了兩座相連的夯土城堡遺址，經(jīng)測定為距今四千年左右，相當(dāng)于夏代早期。有的學(xué)者推測，此地就是文獻(xiàn)所載“禹都陽城”所在地。l983年在河南省偃師市發(fā)現(xiàn)了一座商代早期城址——尸鄉(xiāng)溝商城。在夏商周斷代工程啟動(dòng)之后，認(rèn)定其中的內(nèi)城修建于夏商之交，由此確定了它的特殊價(jià)值——它標(biāo)明了夏文化的終止年代。 (三)甲骨文的發(fā)現(xiàn)與晚期殷都的確認(rèn) 甲骨文的發(fā)現(xiàn)是l9世紀(jì)20世紀(jì)之交中國考古學(xué)最重要的發(fā)現(xiàn)之一它不僅提供了研究商史的第一手資料還打開了安陽殷墟這座商代晚期都城的大門，使商史研究進(jìn)入全新的階段。 清朝末年，帶字甲骨出土于河南安陽城西北約3公里處的小屯村l899年時(shí)任國子監(jiān)祭酒的王懿榮在北京發(fā)現(xiàn)了帶字甲骨即以高價(jià)收購王懿榮山東省福山縣人博覽經(jīng)史尤以精通金石學(xué)而著稱他以金文相印證判定這是殷代的遺物和文字王懿榮成為最早發(fā)現(xiàn)甲骨文的學(xué)者l899年也成為甲骨學(xué)史的開端金石學(xué)家劉鶚字鐵云是王懿榮的好友曾參與了甲骨判識(shí)的工作l903年劉鶚選拓l058片龜板，印成《鐵云藏龜》一書出版。這是甲骨文的第一部著錄之作。 甲骨文被發(fā)現(xiàn)已逾一個(gè)世紀(jì)累計(jì)出土數(shù)量約l5萬片出現(xiàn)的單字不足5000個(gè)已被釋讀的約l700多個(gè)其中被多數(shù)學(xué)者所認(rèn)可的釋讀文字僅l000字上下甲骨文的出土是一個(gè)聯(lián)綿不斷的過程 其中，有三次集中出土：(1)1936年前中央研究院歷史語言研究所在小屯東北地發(fā)掘出帶字甲骨l7096片；(2)1973年中國社會(huì)科學(xué)院考古所安陽工作隊(duì)在小屯南地發(fā)掘出帶字甲骨53．35片；(3)1991年安陽工作隊(duì)在花園莊發(fā)現(xiàn)一個(gè)甲骨坑，共有甲骨l583片，其中帶字甲骨579片。它的數(shù)量雖較前兩次為少，但意義重大——珍貴的大版卜甲集中出現(xiàn)，完整的刻辭卜甲達(dá)到300多版，為此前所未見；依據(jù)地層關(guān)系和卜辭內(nèi)容，推測其年代當(dāng)為商王武丁早期。 甲骨卜辭，是商代的占卜記錄。商代“率民以事神，先鬼而后禮占卜之風(fēng)極為盛行達(dá)到“事無不卜的程度也正因?yàn)槿绱?/span>卜辭所反映的內(nèi)容極為廣泛涉及政治軍事經(jīng)濟(jì)祭祀原始宗教社會(huì)生活等各個(gè)方面張光直先生《商代文明一書中把甲骨規(guī)定為“通向商代文明的五道門徑”之一(其余為：傳統(tǒng)歷史文獻(xiàn)青銅器考古學(xué)理論模式)足以說明對(duì)研究商代歷史而言其價(jià)值是無可替代的關(guān)于甲骨文的著錄之作可謂不勝枚舉《甲骨文合集《甲骨文合集續(xù)編兩部集大成之作為研究者提供了極大的便利至于對(duì)甲骨學(xué)的綜合性研究之作以王字信先生《甲骨學(xué)通論》(中國社會(huì)科學(xué)出版社，l989年版)最負(fù)盛名。 甲骨文對(duì)商史研究的推動(dòng)作用表現(xiàn)在許多方面小屯村一帶作為商代后期都城的確認(rèn)就是其中之一l928一-1937年前中央研究院歷史語言研究所對(duì)殷墟進(jìn)行了l5次發(fā)掘。中華人民共和國建立之后，在這里進(jìn)行了20多次發(fā)掘。先后發(fā)現(xiàn)了宮殿宗廟建筑基址、西北崗?fù)?/span>陵區(qū)祭祀?yún)^(qū)婦好墓鑄銅作坊制骨作坊殼分顯示出殷墟文化內(nèi)涵之豐富在這里出土的司母戊大方鼎一是罕見的青銅重器，是體現(xiàn)商代青銅文明水平的典型器物。婦好墓共出土文物1928件特別是有銘文的青銅器多達(dá)l9‘件并且半數(shù)帶“婦好的自銘它被譽(yù)為商代的文物和藝術(shù)寶庫婦好又屢見于甲骨記載她是武丁的配偶之一，還多次主持大規(guī)模的祭祀和征伐活動(dòng)。． 安陽殷墟作為商代都城始于哪一個(gè)商王?學(xué)術(shù)界還存在不同看法傳統(tǒng)之說依《史記·殷本紀(jì)·正義注《竹書紀(jì)年的材料“自盤庚遷殷至紂之滅二百七十三年更不徙都把安陽殷墟當(dāng)作自盤庚至帝辛?xí)r期的都城所在地。但有學(xué)者對(duì)傳統(tǒng)之說提出了異議，認(rèn)為所見甲骨的最早年代是武丁時(shí)期，而此前三王(盤庚、小辛、小乙)時(shí)期的甲骨未見于殷墟。此外，結(jié)合考古材料來看，所發(fā)現(xiàn)的宮殿基址墓葬最早的年代也是武丁時(shí)期特別是在安陽市西北郊的三家莊董王度為中心的洹河以北地區(qū)考古發(fā)掘所出青銅器的器型文飾皆有從鄭州二里崗早期商文化向小屯武丁期文化過渡的特征綜合宮殿墓葬青銅器甲骨文的分期研究近年間學(xué)界已經(jīng)傾向認(rèn)定殷墟作為都城應(yīng)始于武丁而非盤庚(參見楊錫《殷墟的年代和性質(zhì)問題《中原文物1991年第l期谷《殷墟王陵問題之再考察《考古l994年第l0期)特別是l999年年底在安陽洹河北岸發(fā)現(xiàn)一座占地4平方公里的城址經(jīng)專家鑒定命名為商代中期城址據(jù)推測這里可能是盤庚等三王的都城《光明日報(bào)2000年1月8日)。由此看來，安陽作為都城始于武丁時(shí)期的可能性居多。 (四)西周分封制所確立的等級(jí)隸屬制 分封制，古籍多稱“封建(即“封藩建衛(wèi)”的簡稱)之制”，為了與作為社會(huì)形態(tài)的“封建社會(huì)”概念相區(qū)別，中國大陸學(xué)者采用了這一習(xí)慣性稱謂。 分封制與宗法制同為支撐周代政權(quán)的兩大支柱，在《詩經(jīng)·大雅·板中有明確表述“大邦維屏大宗維翰把經(jīng)由分封制而建立的大國尊為周王室的屏障，這就是周人心目中對(duì)分封制的定位。分封制確實(shí)為鞏固、維持周王室的統(tǒng)治，發(fā)揮過至關(guān)重要的作用。 西周分封制的實(shí)行情況大致是：京城周圍的一定區(qū)域被規(guī)定為“王畿周人稱之“邦畿千里由天子實(shí)施直接統(tǒng)治王畿以外的廣大地區(qū)，天子分封諸侯立國，使他們在封地內(nèi)行使管轄權(quán)。諸侯分封卿大夫?yàn)橄录?jí)貴族也是分封制的重要內(nèi)容《左傳·桓公二年概述了分封制下的等級(jí)制：“故天子建國，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫有二宗……皆有等衰《左傳·昭公七年更“天有十日人有十等”之說。《禮記·禮運(yùn)》集中表述為“天子有田以處其子孫，諸侯有國以處其子孫，大夫有采以處其子孫，是謂制度。”可見，分封制造成了土地和政治權(quán)力的層層分割。封君中的下一級(jí)要對(duì)上一級(jí)承擔(dān)義務(wù)與責(zé)任，如：諸侯對(duì)天子有述職、納貢、勤王、助討、獻(xiàn)俘等政治、經(jīng)濟(jì)、軍事方面的職責(zé)。而且，如果越級(jí)實(shí)施有關(guān)義務(wù)和責(zé)任，并不符合禮制的規(guī)定。最明顯的例子見于春秋后期：魯國大夫季孫氏的家臣陽虎獨(dú)掌權(quán)柄之后，標(biāo)榜要替魯君整肅跋扈的大夫，此舉不僅得不到知禮之士的贊成反而受到批評(píng)《左傳·定公八年～十年》)。此例反映出等級(jí)隸屬制的嚴(yán)格規(guī)定。， 分封制所造成的等級(jí)秩序不僅體現(xiàn)在政治層面而且貫穿在社會(huì)生活和思想觀念之中《國語·楚語下記載了賢大夫觀射父論祭祀等級(jí)的一段話其中涉及食物等級(jí)制大夫以上食肉士食魚炙庶人食菜散見于先秦典籍而與此暗合的材料不在少數(shù)《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月“采茶薪樗食我農(nóng)夫之句孟子則“七十者可以食肉視為惠民德政《孟子·梁惠王上)由此看來除去耄耋高年之外庶人是只能食菜而難以食肉的戰(zhàn)國時(shí)期的策士馮諼寄食于貴族孟嘗君門下，為發(fā)泄心中的不滿彈鋏而歌“長鋏歸來兮，食無魚《戰(zhàn)國策·齊策四)雖說是牢騷之語卻不是無理取鬧他所要求的恰恰是士人應(yīng)有的待遇—“士食魚炙春秋時(shí)期“曹劌論戰(zhàn)是著名典故曹劌是士人有勸阻者“肉食者謀之又何間焉?曹劌“肉食者鄙未能遠(yuǎn)謀之說《左傳·莊公十年)顯“肉食者是作為大夫以上級(jí)別的代稱而出現(xiàn)的正因?yàn)樗麄兊臒o能，才需要曹劌以士人而為國君出謀劃策。 我們可以推論即便是經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國社會(huì)大變革的激烈沖擊由分封制所強(qiáng)化的貴族等級(jí)秩序及其意識(shí)依然在社會(huì)生活的方方面面頑強(qiáng)地顯示著它們的存在。 地址：安徽省界首市齊舜高級(jí)中學(xué)歷史組 郵編：236500 張祖良 |
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