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書法是中華文化核心的核心 
《龍門二十品》作為魏碑的代表，展示了一種雄健新奇的楷書風格。 朋友們，大家好！聽段子，學書法！上次我們講的是《晉尚韻 韻在何處》，今天我們要講《龍門佛龕藏神品》。 在南北朝的北朝，曾經流行了一種奇特的書法，但不是奇葩，是一種極有價值的書寫風格，就是魏碑。魏碑，其實就是楷書的一種。作為楷書，它與其他的兩種典型的楷書，也就是晉楷和唐楷截然不同，在三大楷書中間，魏碑別具一格。 怎么形成這樣一種楷書的書寫風格呢？話說在南北朝時期，中國社會出現了南北的分裂，這種分裂導致我們的文化有南和北的差異性，這種影響至今我們都看得出來。 在書法方面，從東晉南渡開始，書法就分為南北兩派。在南派，以鐘繇、王羲之他們為代表，完成了隸到楷的變化。這種變化在南朝就得以傳承；而在北朝，當時是北魏，沒有這種傳承，是由民間的書法家直接從漢魏時期的隸書演變出來一種書寫方式，形成了獨特的所謂魏碑。有一種說法“南書溫雅，北書雄健”，這就是風格差異。 
北魏 《始平公造像記》局部 魏碑的特點，大家看見過就知道：在筆形上，所謂“欲橫先豎，欲豎先橫”，這是很奇特的；在結字上，最突出的就是保留了隸書的特色。我們今天看到的魏碑都是石刻書法，主要的表現形式，包括碑刻、木制、摩崖石刻，還有一種造像題記。 造像題記最大的集中地就是龍門石窟。那有我們經常說到的一個精品，叫《龍門二十品》，可以作為魏碑的代表。 在北魏時期，佛道非常盛行，孝文帝遷都洛陽以后造了龍門石窟，其中最著名的叫龍陽洞，是為他的祖母馮太后營造的功德窟，支持孝文帝改革和遷都的王公貴族，還有官員、僧侶等等這些人，大多都在龍陽洞，發愿造像。 造像題記頗多精品。《龍門二十品》有十九品，都在龍陽洞。所謂造像題記，也叫發愿文，是發愿人把發愿的文字鐫刻在造像壇的預留位置上，以表其造像目的，并期許功德永世流傳。 除了《龍門二十品》的說法，還有一個叫《龍門四品》的說法，在四品中間我們今天簡單介紹一下兩品。 第一個應該推出的就是《始平公造像記》，它被稱為是首品之首，其書風一反南朝的那種靡弱書風，開創了北碑的方筆典型，充滿了陽剛之美，這種陽剛之美一直對后世產生了巨大的影響。 
北魏《始平公造像記》局部 《始平公造像記》的書寫者，是北魏的書法家，叫朱義章。《始平公造像記》的書法，號稱是“學習可以壯其膽、強其骨、厚其力，生其勢”，大家能體會到它的特色；清代的包世臣有個說法，說它“具龍威虎震之規”；最直觀的感覺，它的特點，全文都是陽刻法，這個是比較少見的，而且逐字有界格打著格子，歷代僅見這樣一個；還有一個特色，就是碑額，他有碑額，這是正式碑刻的特點。他的碑額上寫著“始平公像一區”；另外還有結尾落款，書者、撰文者都落了名，這也是這種形式所少見的，所以《始平公造像記》的確很突出，很搶眼。 還有另一個，我們選《楊大眼造像記》。北魏的名將，他的真名已經被人們遺忘，但是他的特色眼睛大，所以人們稱他為“楊大眼”，就成為一個名人。南朝的人都傳說說他的眼睛大如車輪子，說他跳走如飛，跑得特別快。南朝的將領聽說如果對手是楊大眼的話，都非常害怕。民間甚至有個傳說孩子啼哭，父母說楊大眼來了，孩子就嚇得不敢哭了。那么造像題記，就是楊大眼奉命南伐，連拔五城，斬了南朝的輔國將軍王花，凱旋而歸。經過伊闕時發愿開壇，就是龍門這個地方，整個文字顯示了楊大眼顯赫的軍功。 在書法上，這篇文字還有其他的一些很類似風格的，都被稱為叫“邙山體”。這個體我們就不介紹了。這個體是官方崇尚的一種標準楷書，風格就是尊貴典雅，也顯示了楊大眼不同凡響的身份。 在清中葉以前，學界并不把魏碑作為學習對象，其實是到了中期，有阮元、包世臣這些人就開始重視魏碑，尤其是到了清末，康有為有了“尊碑之說”。 康有為非常重視《龍門二十品》，甚至稱它為“龍門體”，稱贊“龍門體”是“雄峻偉茂，極易發宕，方筆之極軌也“；還稱贊魏碑有“十美”，這十個美溢之詞我們就不在這說了。 這個風氣之后，到了近現代書法家都推崇魏碑，包括像蕭嫻、北大的李志敏，還有現代的書法巨匠于右任等等，都對魏碑非常重視。關于魏碑的臨寫，我們這有個情況介紹給大家，便于臨寫參考。 就是說造像題記，在寫以前是打了紅格子的，然后書丹，石工是按照書丹刻出后，有些格子就刻出了，有些地方就沒有刻的格子，這就是后來我們看到的現狀。學者們認為，這樣一種棱角分明的筆畫，顯然是刀刻失真的結果。但是近幾年來，研究者認為是一種斜執筆的寫法，有所謂席地而坐、偃筆側鋒，把筆放倒，是側著鋒寫出來的。當然刀刻使它很方整，這還是最關鍵的，最顯然的。 總之，作為楷書的代表，《龍門二十品》的這樣一種魏楷，雄健而又新奇，會對于我們書法創新有所啟示，大家可以根據我們所介紹的一些特色來實踐和嘗試。 好，今天我們話題就講到這兒。聽段子，學書法，下次見！
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