陰陽是就象而言的。世界的本源是1、2、3，相繼還會生成4、5、6、7、8、9、10。1是無象而有的，2是虛的，3是實的。1在于3中生出了4，這個1是多的，故4是實而有余的。2與3結合成5，5是虛實之間結合的界。界上載1的無象就是6，界上載虛就是7，界上載實就是8，界上載實而有余就是9，界相交而成空間就是10。一為生生之本而無象，二為虛，三為實，四為實有余，五為二加三表示虛實和合；六為五加一，載無象之有；七為五加二，載虛；八為五加三，載實；九為五加四，載實之有余；十為界之而不用。以這十個數為基礎，可以衍生出不同的數值，顯示出實質的千差萬別。這十個數都有一定的個性和現象，可以參照洛書來理解。如圖： 1為坎卦，是隱沒不見的；2為坤卦，虛就是能容納的；3為震卦，實就是能動于虛空無礙的；4為巽卦，是發散的，實而有余要逸散；6為乾卦，為天，界上無象而實有；7為兌卦，為澤，界載虛；8為艮卦，為山，界載實；9為離卦，為熱，界上實而有余要輻射。 這十個數既然生成了，它們各有性格、品質，是否雜亂無章地漫游在虛空之中呢？不是的，它們會按河圖的形式組織起來。1與6居于北，2與7居于南，3與8居于東，4與9居于西，5與10居于中。如圖： 這五對為何配合在一起？一、三、五、七、九為天數，二、四、六、八、十為地數，因奇偶之性合于動靜陰陽也。一個天數與一個地數配偶而和合，形成了五對。一個是奇數一個是偶數，陰陽類別不同；相差是五，個性類同。我們可以理解為同性相斥異性相吸、志同道合走到一起。這是我們從人事的通理去領悟的。五為虛實配接即陰陽和合之基，譬如為家，在外的人想家，在家的人思外，又物以類聚，故性格類同、陰陽配對者自然吸引而成五對。例如1與6是一對生成關系，1結合了5成為6，就像成家有居室了，若離開家還是1，1與6是以家5為媒界而聚的，由于5的寓意是有無得失之間，故1與6同宗共處。余皆類此。 為何這五對有五方的部署？這是由四象的分布原理決定的。8代表實的增加虛的減少，7代表實的減少虛的增多，5代表虛實的中和，9代表實的成斂，6代表實的隱遁。以四象而言，8應少陽，7應太陽，9應太陰，6應少陰。由于在對我們這個世界的觀察中，北極星是不動的，星系圍繞北極而左旋，故北極又名太一，是少陰之象所在，陰之所歸隱。少陰既然位北，對應的太陽就在南，南方應陽盛之域，左旋而動陽進陰退，故少陽在東，東方應陽領陰而升之域，。太陰在西，西方應陰勝陽而降之域。5是陰陽的和合分界，故在中央。 這五對數字組合就是五行。行是什么意思？是運行的意思。運行意味著狀態、趨勢以及對狀態、趨勢的主導。例如我們常關心某個事體行進得如何了，就是想知道其狀態、趨勢以及怎樣去主導。在這種變趨之中會派生出很多現象。因此五行就像是主干，現象就像是分支。這就是天干地支的由來。五行主導時有太過有不及，故為十天干。如果僅有陰陽的現象，變化就沒有主宰；如果僅有五行的代謝，也就失去了變化的靈活。既有現象的變遷，又有實質的規范，才導致了世界變化的多姿多彩而又合乎規律。五行代表五種狀態及趨勢、五種性質。任何事物都會經歷從無到有又從有到無的、從發生到滅亡的過程，這個過程可以細分為生長化收藏五個階段，即是五行。 總結而言，河圖是五行的示意。三八木、二七火、五十土、四九金、一六水，按方位次序排列。五行為天地造化之十個數在東南西北中的空間部署。天地數交，生成五種氣質。天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。這十個數的和合分布就是五行。八代表木、七代表火、五代表土、九代表金、六代表水。五代表虛實中和之界，天地之交，安然載物，應形而為土。八為界上載實，木意味著實的增加。七為界上載虛，意味著虛的增加實的減少，火就是實的銷減。九為界上實而有余，意味著實的暴增，金就是實盛。六為界上實而無象，意味著實的消失，水就是實溶不見。從虛實的狀態、趨勢分出了五行，這是五行最底層的根源。由于五行與四時響應，因此春則木星耀于東方，夏則火星耀于南方，秋則金星耀于西方，冬則水星耀于北方。在春為八，表地熱升而寒冰化；在夏為七，表地熱浮減并于天；在秋為九，表地氣大盛而天高遠；在冬為六，表地氣縮而天寒充斥。 天地之間，其氣三，其生五。三氣者，空氣（或說蒼天之氣）、陽氣、陰氣，即1、2、3所在。五行因之生成。1為生氣，在人則為先天父母之氣寓于腎中。又見于后天得空氣闔辟而能化生陰陽之際者，象合于脾。故先天之本在腎，后天之本在脾。對天地而言先天之1即佛世界，后天之1即太一天帝，陰陽即道象，五行即五大菩薩精神之所流變。以虛無當陽象，以實有當陰象，2、3之異，空色之觀，對待互變，都因1之不見而長存，故一切相皆是虛妄。太極之1有生生之德，生萬物而不為主，故慈悲為道德之本。 五行為三氣所生而部署在天地間，反過來又駕馭陰陽之氣的交通。觀于太極圖可知，木應陰中之少陽，火應陽中之太陽，土應陰陽之界，虛實和合也；金應陽中之少陰，水應陰中之太陰，故生長化收藏。所謂陽中太陽、少陰，天氣也；所謂陰中少陽、太陰，地氣也。故心肺在上而主天氣，肝腎在下而主地氣。土虛實中和而為界，安住不動，為何言其為陰中之至陰？2、3界交，3失1即2，2得1即3，界者1出入之所，陰陽不測之謂神。界本不屬陰陽哪面故當不見而無定，今2、3耦合相持而得見有定界，故界有象屬陰，為陰所攝，界限者對實有而言；又界交是陰陽變化之處，陽極而生陰，陰極而變陽，陰極者至陰也，至者純粹之意，言其靜順不動也。 木八實之延伸故而從實出虛，火七實之銷減故而主虛，土五界持于實故而限實，金九實之收攝故而從虛入實，水六實之隱沒故而主實。因此陰陽之狀態，陰中陽出在于木，浮張之陽在于火，陰陽中和配合于陰在于土，陽中陰入在于金，沉凝之陰在于水。故木主升，為在地之少陽；火主浮張，為在天之太陽；金主降，為在天之少陰；水主沉凝，為在地之太陰；土為至陰，為升降浮沉之載體。 陽升出合于浮張，故木生火；陰降入歸于沉凝，故金生水；陽極必陰生，陰陽和合之際而配于陰，故火生土；陰被界限而成收攝，故土生金；陰極必陽生，陰陽相抱之際而從于陽，故水生木。陰之界限能被陽從內破出，故木克土；陰被界限范圍，故土克水；陽被陰吸引而不脫走，故水克火；陽中之陰被浮攝在外，故火克金；陽出外能被陰收入，故金克木。 五行有相生相克的自然現象。木能生火，火能生土，土能生金，金能生水，水能生木。金能伐木，水能滅火，木能破土，火能熔金，土能堤水。五行的相生相克實際上是八、七、五、九、六這五種狀態在陰陽關系的必然。八為加，為實之漸增，艮山象；七為減，為實之漸減，兌澤象；五為虛實結合之界；九為乘為實盛有余，離明象，故地氣盈而天高遠；六為除為實之隱沒，乾卦大寒象，故地氣縮而天低沉。當春則地氣升出于表，當夏則地氣浮減并于天氣，當秋則地氣充盈于天而轉降，當冬則地氣縮而天氣沉。“天地之間其如橐龠乎”！加而后能減，乘而后能除。打個比喻，只有去賺錢，才有錢花，錢花了才成窮光蛋，人窮才想發橫財，暴富了才會大手大腳糟蹋錢，錢花得太狠又得去賺錢。這是五行相生之理。九、六克八、七，以其乘除而廢加減之漸，故木遇金而伐，火遇水而滅。七克九，實而有余遭遇界上減泄，故金遇火而缺。八克五，界上實延伸則破界，故土遇木而達。五克六，實之隱沒遭遇界限，故水遇土而絕。五行相克之理，拿人事來做類比，就好像一個人去賺錢能夠擺脫貧窮，花錢能夠減少積蓄，貧窮能夠孤注一擲，富有可以不用去賺錢，錢糟蹋多了會拮據。 知道了五行的狀態和配屬的數、象，就可以知道五行各種分類的所以然了。在天為氣，在地成形，五行在天為風暑濕燥寒，在地為木火土金水。天地之交，天氣因寒而降，地氣因熱而升，故在氣交寒氣之變化，即表天氣之多少。風使涼下，天氣減持入地，減虛增實，故應木。熱為地氣減持出天，減實增虛，故應火。濕為虛實中和而有水液之象，液處于氣態固態之間，故應土。燥為濕氣消失，是地熱外溢有余所致，實之盛，故應金。寒為地氣消失而見天氣之兆，實之消隱，故應水。天為虛，地為實，故各以虛實之狀態而分五行。五色，青赤黃白黑，是五方之地色，土地是藏精的，故五色應五方之精而歸五行。五味，酸苦甘辛咸，酸收而實為木，苦泄而虛為火，甘緩而和為土，辛散而溢為金，咸軟而滲為水。五嗅，臊焦香腥腐，臊有走竄之性，得火而減，故為木之嗅；物變火而焦，焦有飄升之性；香有柔和之性，常因火而生，故為土之嗅；腥有彌散之性，得水而漂，故為金之嗅；物變水而腐，腐有沉淀之性。五聲，呼笑歌哭呻，因聲之透達、明快、舒緩、凄涼、隱伏而合于五行。五體，筋脈肉皮骨，筋束實，脈容虛，肉柔順，皮溢表，骨內凝，合于五行。筋膜，對應艮八震三；血脈，對應坤二兌七；肌肉，對應五十；皮毛，對應離九巽四；骨髓，對應乾六坎一。五官，目舌口鼻耳，目外鼓以觀色，舌內納以下食，口開合以接洽，鼻高拱以呼吸，耳虛陷以聽聲，皆合于五行。 人有五臟藏神識，有五官接物而知世界。即人有六根眼耳鼻舌身意，與六塵色聲香味觸法相對，而生六識，共十八界。今人強分唯心唯物，認意是主觀即名唯心，認耳目所觸是客觀而名唯物，其實意亦物之映射，所有見聞覺知何嘗不都是唯物，又何嘗不都是唯心？因此這個分判是人自作小小計較而牽強無益的。智者察同，愚者察異。智者知物以類知之，得其性也。物物一太極，因此從物之色聲香味四象可以推知其本性屬何五行，得何五行之精氣。色者，內質之外呈，聲音者，外氣之傳送，香嗅者，外氣之浮充，味者，內質之含洽。對于藥物而言，知其四氣五味即寒熱溫涼之氣用、酸苦甘辛咸之歸屬，再加氣味厚薄，也就可以知曉其性情功用，能入何經有何偏性，以溫者清之，熱者寒之等。對于知病而言，則望聞問切，望色知其本質，聞音知其氣司，問病知其所苦，切脈知其血氣流轉。選其皎然易用于人者，則色脈為要，然后合人之心意而法度分別。意者，分陰陽而界存之，五之所在，心生演之而脾藏之，猶如電腦之CPU與內存條。 九宮八風是太一的巡游而治天下，洛書八個卦象代表了天的八紀。人精神當應天，故人之心意合于八風。五臟藏精神，精神主治于形體，這個主治的法則就是洛書也即后天八卦圖所示。河圖是體，洛書是用。 《尚書-洪范》篇記載“水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡”。實歸于下，虛歸于上，水是溶實而向下的，火是張虛而向上的。曲直是線條的延展伸直，是實的漸進。從革是隨從的去除精簡，是實的余溢。稼穡是春耕秋收的農事，土能引用于農事，因其是天地之和而能載養轉樞。潤下為坎卦，坎卦為水為寒；炎上為離卦，離卦為火為熱；曲直、延伸為巽卦，巽卦為木為風；從革、精簡是剛健的表現，乾卦為金。又進一步可把兌卦配燥化之金、艮坤配濕土、震卦配相火之木。八卦與五行之德建立了完整對應。 河圖五行以實質狀態而言，是兩個數共寓所布的體；洛書八卦以性情而言，是每個數的分演應用。后天八卦直接配屬五行，如巽為木，是就其五行之用意而言的，這與五行有兩個數對應的卦不矛盾。五行之數分拆后失其相與，則寄托有情而變性用。洛書在天則為九宮八風，在地則為九野，在人則為九藏而三部九候，故四時八節為天之綱紀。“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，悅言乎兌，戰乎乾，勞歸乎坎，成言乎艮”。觀洛書之行次，震、巽木德，離火德，坤艮土德，兌乾金德，坎水德，依然木火土金水、東南西北、春夏秋冬之次第。水火為陰陽之兆見，故離火在上（南）坎水在下（北）。佛說世界上明下暗，明者陽也天也，暗者陰也地也。巽處東南而躁進，得火助之木，木德之盛；乾處西北而剛健，得水助之金，金德之盛。震動而出，從陰出陽合于木德，木之當令；兌澤而下，從陽入陰合于金德，金之當令。火金合于西南之際，是陽中陰陽界交，故坤順合于虛容之土德；水木抱于東北之際，是陰中陰陽界交，故艮止應于不動之土德，陰盛之土也。觀乎洛書，升降浮沉之用歷歷分明，與太極圖四象之理相應，是天法道也。 水木在陰，火金在陽，陰柔而各安其位，陽剛而互相陵犯，水木相生火金相克。火金皆在陽而氣多性剛，二者相克為敵又交互牽制不舍，故不使其太虛是實者承之，不使其太實是虛者臨之。故火金之域是互相參化的，在人則心肺互制，心血到肺換氣又回心，心主血脈而肺朝百脈。從洛書我們可以見到天道在扶植水木而平抑火金，德植于柔而制其剛，損有余而補不足，故老子言“強梁者不得其死”，故陽秘為要。天道取法陰陽升降浮沉之理而運五行以主于天下，則此太極分演天地之機生生不息。太一之德取法于道不生不滅無始無終而成生生不息之用。天帝所在之宮，得以之生演而氣數充足，就有了實溢之風，即為八風之正，長養萬物。若風從沖后之方來，表示其宮神氣虛怯而有賊乘襲，則意味著生道不榮而受邪風，傷害萬物。八風即兆綱紀之得失。太一在九宮中的巡行，帶來了萬物精神的應時變化，故有驚蟄、有冬眠。太一動游于九宮而不息，有其自然之道，若回逆而不轉則失去了生生不息的運轉之機。人之心神即人之太一，與物相接而生意念，一切動機是否適宜，吉兇如何，就看是否契合綱紀，故順天者昌、逆天者亡。先天八卦圖即太極圖已然分演天地者，洛書后天八卦圖即后來主持綱紀者，猶如先有國家后立君主。故王者之法盡見于洛書。其要在西方、南方之數互參。南方心火，君也，西方肺金，相也、賢也，君主尊賢而賢事于君，所謂得賢而治也。 |
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