俗話說“十個奇門九個瘋”，道家秘術(shù)奇門遁甲為什么這么邪乎？

單老講過很多傳奇故事，如三國演義、說唐、說岳。

在這些故事里，我發(fā)現(xiàn)了一個規(guī)律，任何一個大佬跟前，都有一位舉足輕重的軍師，軍師們的戲份不比大佬少。

比如張良得到黃石公傳授奇門遁甲，輔佐劉邦建立了大漢王朝，諸葛亮根據(jù)異人所傳授的奇門遁甲，借東風火燒赤壁，布下石門八卦陣嚇退陸遜。

這些傳說，賦予了軍師們異于常人，半人半妖的神秘感，而他們之所以能夠走向巔峰，都與奇門遁甲有關(guān)，如此高深莫測的一門學問，究竟是個什么樣的存在？

奇門遁甲，原來是中國古老的一門術(shù)數(shù)，很早以前便一直被人認為是帝王之學。

關(guān)于它的來源，在《軒轅本紀》、《煙波釣叟歌》等道教古籍中多有記載。

據(jù)說，在黃帝與蚩尤的一次作戰(zhàn)中，蚩尤施展法術(shù)，讓黃帝的軍隊陷入大霧之中，迷失方向陷入險境。

幸得九天玄女傳授《龍甲神章》，方才走出大霧脫離險境，最終轉(zhuǎn)敗為勝，擊敗蚩尤平定天下。

后來黃帝就把《龍甲神章》演繹成兵法十三章、孤虛法十二章、奇門遁甲一千零八十局。

又經(jīng)過姜太公、鬼谷子、黃石老人，傳給了張良。

張良把它精簡之后，就演變成了現(xiàn)在的《奇門遁甲》。

《奇門遁甲》秘術(shù)上可知日月星辰的運行規(guī)律，下可曉山川河流的分布走向，中可定人間的吉兇禍福。

這些記載，為奇門遁甲賦予了很強的神秘色彩，很多人相信奇門遁甲乃秘不示人的帝王之學，如外露被發(fā)現(xiàn)，一律斬首勿論。

還有人認為奇門遁甲可以撒豆成兵、剪紙成兵、呼風喚雨、死而復生。

甚至在羅貫中的《三國演義》中，也有諸葛亮向異人學習奇門遁甲，會呼風喚雨，補下石門八陣的各種段子。

這類關(guān)于奇門遁甲的傳說雖然極其有趣，但很可能只是后人的牽強附會而已。

因為在司馬遷的《史記·黃帝本紀》中，沒有絲毫九天玄女授予奇門遁甲之類的內(nèi)容。

而在關(guān)于張良的記載中，也只提到張良從黃石公處獲得了《三略》而已。

司馬遷對神密學說有著濃厚興趣，按理來說他不應(yīng)該會忽視這方面信息，這證明奇門遁甲并不是前人所創(chuàng)作。

現(xiàn)有可考史料記載“奇門遁甲”，應(yīng)以《抱樸子》之論為最早。

道士葛洪在《抱樸子》里對遁甲術(shù)的記載要比《后漢書》所記早了近一個世紀，結(jié)合《隋書·經(jīng)籍志》記錄的遁甲書的各種署名，可以確定歷史上葛洪是將奇門遁甲術(shù)公布于社會大眾的第一人，道士葛洪對奇門遁甲術(shù)的傳播起了重要作用。

換句話來說，現(xiàn)在人們所熟知的奇門遁甲，很可能是道教后來建構(gòu)的產(chǎn)物。這樣，張良與諸葛亮等人，自然不會什么奇門遁甲之術(shù)，更談不上呼風喚雨，撒豆成兵了。

那么，奇門遁甲是否完全是葛洪等道士憑空虛構(gòu)的產(chǎn)物呢？其實也不盡然。世上沒有無源之水無本之木，奇門遁甲肯定也有它的理論基礎(chǔ)。

《奇門遁甲》為奇門、六壬、太乙，三大道家秘術(shù)中的第一大秘術(shù)，'奇門遁甲'是由'奇'、'門'、'遁甲'三個概念組成：

'奇'就是乙、 丙、丁三奇。

'門'就是開、休、生、傷、杜、景、驚、 死這八門。

'遁'即隱藏，就是六甲旬首遁入六儀：戊、己、庚、辛、壬、癸。

天干與地支的六十組合中，甲出現(xiàn)了多少次?六次：甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅。

六甲旬首，就是每一個甲，就相當于一個小隊長，都帶領(lǐng)著他后面這個隊伍，在奇門中也叫符頭，它就是六甲，這個甲在奇門中是不出現(xiàn)的，他藏在六軍之中。

甲代表元帥，乙丙丁，代表三位大將，戊己庚辛壬癸，代表六支儀仗隊。這六大元帥就隱遁在這六支軍隊中。怎么隱遁的呢?

第一個元帥，甲子，他會躲在戊軍之中，所以叫甲子戊，甲戌己、甲申庚、甲午辛、甲辰壬、甲寅癸。

根據(jù)六甲旬首的遁位，落于八門中的哪一門，不同的格局用來預測想要知道的事情。

奇門遁甲除了上述數(shù)理方面的內(nèi)容，還有法術(shù)，就像是大家在電視電影里看到的那種道士畫符念咒語的一樣。

那奇門遁甲為何具備預測功能呢？

要知道，自人類社會誕生的那一刻起，如何認知自然世界，如何順應(yīng)自然規(guī)律來繁衍生息，便一直是人類社會最為重要的課題。

雖然我們那些生活在巫史文化中的祖先，并未擁有我們今天這樣發(fā)達的自然科學，但是并不代表他們不會去認知自然，感悟人與自然的共存之道。

比如說如果要開墾土地，這個地方的氣候環(huán)境怎么樣？是否可以通過修建水利設(shè)施來改善環(huán)境等等，都是必須要考慮的問題。

再比如說，如果要組織農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這一年內(nèi)的氣候變化、溫度、濕度等等諸多問題，一樣是需要有相當程度的認識的。

但是古人并沒有我們今天這樣發(fā)達的農(nóng)業(yè)學、環(huán)境學、水利學、建筑學等諸多自然科學。所以他們只能夠通過長期的觀察來獲得，時間長了，就可以歸納出一些可行的經(jīng)驗。

再通過嚴密的邏輯思考，來將這些經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為抽象化的信息來傳之后世，這便是巫史文化下陰陽術(shù)數(shù)的原型。

換而言之，陰陽術(shù)數(shù)本質(zhì)上是古人認知自然環(huán)境的產(chǎn)物。

而與自然環(huán)境密切相關(guān)的，除了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之外，就數(shù)軍事了。

任何人都知道如果不根據(jù)具體的自然環(huán)境與地理環(huán)境來布陣，必定會一敗涂地。

所以對于領(lǐng)兵作戰(zhàn)的將軍或君王來說，懂得陰陽術(shù)數(shù)，能夠把握地理環(huán)境與自然環(huán)境的人，必然是極其寶貴的人才。

而實際上，在諸如九天玄女，諸葛亮之類關(guān)于奇門遁甲的傳說之中，他們所施展的奇門遁甲之術(shù)，大多都與自然環(huán)境或地理環(huán)境有著極其密切的關(guān)系。由此也可窺知奇門遁甲的本質(zhì)所在。

我們經(jīng)常在盜墓題材的影視劇中看到這樣的說法“尋龍千萬看纏山，一重纏是一重關(guān)。關(guān)門若有千重鎖，定有王侯居此間，”這些都是《奇門遁甲》中的內(nèi)容，盜墓哪有不懂地理學的？

既然是根據(jù)人與自然、人與社會打交道的經(jīng)驗總結(jié)出來的，那奇門遁甲能準確得預測一些事情就不奇怪了。

奇門遁甲這樣的陰陽術(shù)數(shù)，凝聚著中華民族智慧結(jié)晶，也影響到了整個東亞地區(qū)，我們隔壁鄰居日本，在現(xiàn)今有一流派名叫“九菊一派”，就是源于《奇門遁甲》。

奇門遁甲這類術(shù)數(shù)除了在民間廣泛流傳，也得到了無數(shù)古圣先賢的推崇，最開始給作為陰陽術(shù)數(shù)最權(quán)威的經(jīng)典《易經(jīng)》做注的，便是老子，孔子。

《水滸傳》開篇說到的陳摶老祖，也是術(shù)數(shù)的大宗師，他的理論最終在邵雍那里得到發(fā)揚光大，邵雍之《皇極經(jīng)世》成為象數(shù)易的里程碑。

大圣朱熹吸收邵雍的象數(shù)易，作為其理論的根本支撐。

而陳摶老祖與邵雍等人的理論都與奇門遁甲有著緊密的聯(lián)系，與他們將自己的學問無私傳授給天下人不同，奇門遁甲卻有這樣的說法——“十個學奇門九個瘋。”

目前網(wǎng)上流行的說法是，奇門法術(shù)是可以調(diào)運、聚集、遣散宇宙中各種各樣的陰靈場和神靈場為己所用，而這種調(diào)運的權(quán)利是宇宙賦予的，所以修行的人必須具備一定的道行才行，否則會傷害自己。

還有其他說法，比如奇門法術(shù)需要召請更高層次的能量，比如誦持特定咒語來召請神將等，但請神容易送神難，會被反噬；還有，就是因果報應(yīng)說。

這當然是無稽之談，朱熹等人學習的內(nèi)容可是奇門遁甲的祖宗，也沒見變瘋。

主要是奇門遁甲這樣高深的學問，需要人下大氣力去研究，時間久了耗盡了精力。

戰(zhàn)爭年代，那些成功破譯了一個高難度的摩斯密碼的工作者發(fā)瘋的例子還少嗎？

再說了，告訴你學了會變瘋，你自然不敢學，只有少部分人學，然后“物以稀為貴”，他不就可以靠著這門學問安身立命了嗎？

然而，術(shù)數(shù)能預測的極限值是可以確定的，你拿著大刀長矛怎么樣也打不過人家的飛機大炮。

我們現(xiàn)代人應(yīng)該有的態(tài)度是將術(shù)數(shù)作為一門學問研究，并能讓自己明白做人做事的道理，迷信術(shù)數(shù)不可取，將術(shù)數(shù)作為斂財工具，就更不可取了。