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作者：未知
摘要：民本思想是孟子整個思想體系的重要組成部分，其民是目的的價值取向、與民同甘苦的管理理念、法德并用的治理模式、社會和諧的發展目標是當今中國政治經濟文化建設的一個重要思想資源。
關鍵詞：孟子 民本思想 民是目的
在人類歷史上，任何能夠流傳到現代的偉大思想，自然有其存在的合理性，有其值得當今人類社會借鑒的潛在內容，而且伴隨著時間的推移，人類社會對它借鑒的角度會不斷地增多，正如德國哲學家黑格爾曾說：“傳統并不是一尊不動的石像，而是生命洋溢的，有如一道洪流，離開它的源頭愈遠，它膨脹得愈大。”1作為流傳到現在的中國傳統文化思想的一個重要組成部分，孟子的民本思想是中國當今政治經濟文化建設的一個重要思想資源。
一、民是目的的價值取向
孟子的民本思想，非常重視民生問題，強調滿足民眾的物質生活，可以說，民生是孟子民本思想的前提。因為孟子深知只有滿足了民眾的基本物質生活需求了，民眾生活無憂了，才能對民眾進行教化，社會才會安定有序；社會安定有序，才能給民眾帶來更多的利益。所以在孟子的民本思想中，民眾的利益始終是一個核心問題，一切應以民眾的利益作為判斷的標準。孟子的民生問題，相當于我們現在所說的經濟的發展問題，按現在的話語體系來說就是。經濟的發展只是手段，人民的利益才是目的。
孟子的這一價值取向，對我們當今的社會經濟建設起著非常重要的借鑒作用。中國自改革開放以來，社會經濟取得了飛速的發展，人民的生活水平得到了大幅度的提升，社會呈現一片萬物復蘇生機盎然欣欣向榮的春之景象。但當今的中國，一些不協調的現象對社會的發展也進行著侵蝕作用，如貪污腐敗、假冒偽劣、坑蒙拐騙、分配不公、金錢至上等等。這些現象讓經濟發展所產生的社會財富為部分人所享有，而不是讓民眾分享社會發展所帶來的好處。鑒于此，中央提出了科學發展觀的戰略，要求把以人為本作為社會發展的價值取向。當然，中共中央提出的以人為本和孟子的民本思想存在著很多的差異，我們現在的以人為本中的人是指廣大人民群眾，孟子的民本思想中的民是相當于官來說的。其所指范圍要小于現在所說的人民群眾，并且民本思想主要講以民眾的利益作為社會發展的目標，而這些利益大部分是指民眾的經濟利益，不同于我們現在的以人為本。
但孟子對民的尊重這一人文價值取向，就是放到今天這樣一個民主已相對發達的社會來說，都仍然有他存在的價值。可以說。人類社會無論發展到什么程度，經濟發展只是人類社會為了實現自身價值的一種手段，人自身的發展才是目的這一價值取向永遠不會改變。孟子的民本思想稍做改變，就可以產生出人的發展是目的這一價值取向。所以，孟子的民本思想盡管產生于戰國時期。和我們現在相距甚遠，存在著一些不符合于我們現在社會需要的東西，但是，其中的有些思想，我們完全可以作為一種資源來利用，對其進行辨證地繼承和發展。
二、與民同甘苦的管理理念
孟子認為所有的人在人性上是平等的，都屬于同一個類，他把人的內在道德心作為“人向上提升生命的內在終極根源”。他認為“人在道德上是可以自救的”，“人在道德實踐中不需要仰仗外力，不需外求。”2這表現出孟子對外在權威的一種弱化，彰顯了人的主體性地位。正因為如此，孟子的民本思想非常重視民眾的主體性地位，非常重視對民眾積極作用的發揮。所以他要求國家的管理者能夠尊重民眾，能夠做到“與民同樂”。這就要求國家的管理者能夠轉變管理的理念，要意識到自己是為民眾服務的。而不是騎在民眾的頭上作威作福。
孟子的這一政治管理理念，按照我們現在的話來說就是能夠和人民群眾同甘苦，這對我們當今中國共產黨的建設，具有一定的理論意義。中國共產黨作為中國的執政黨，作為建設有中國特色的社會主義的領導者，一直都非常重視人民群眾的作用，尊重人民群眾，貫徹“一切為了人民，一切依靠人民”的執政理念，為人民群眾盡責任謀利益。但是在現實中也有一部分黨員干部經不起利益的誘惑，違背黨的宗旨，脫離群眾，高高在上，由人民的公仆變為人民的主人。究其原因，就是這些人不尊重民眾的利益，從而走上了背離人民的道路，這是一個關系到中國共產黨的執政地位的問題，關系到中國的發展道路和發展方向的問題，引起了中國共產黨和中央政府的高度重視。為了能夠貫徹中國共產黨的執政宗旨，中國共產黨提出了“三個代表”重要思想，提出了“執政為民”的管理理念，而這些思想與孟子的民本思想的內核有著一定的相通之處，-正如戴舟所說：“從人民這條主線出發，‘三個代表’和傳統文化有很好的對接。”3
三、法德并用的治理模式
孟子的民本思想是仁政的具體體現，仁政是由人君將“不忍人之心”行之“不忍人之政”的一種結果：民眾能夠接受仁政。是因為民眾像人君一樣，也有著“不忍人之心”，有著仁的內在需求。所以，在孟子的民本思想中，對仁的實現有一種至高無上的地位。孟子也因此非常強調道德建設在一個國家的重要性，這也是為什么理論界總是把孟子的思想定位為“心性之學”的一個重要原因。其實，孟子說的是一個國家和社會要能夠得到充分的發展。首先做到的必須是能夠在國家的一切制度安排中體現民眾對仁的需求，只有以仁作為指導思想來建構的社會才是合理的社會。所以他認為國家的一切政治制度、經濟安排都要貫徹仁這一理念，這包含著現在所說的“依法治國”和“以德治國”兩個方面。而就中國的現實來說，合理的國家治理模式就是能夠將“依法治國”和“以德治國”相結合。
對于一個國家的治理來說，法治與德治，從來就是相輔相成相互促進的，二者缺一不可。法治屬于政治建設、政治文明，德治屬于思想建設、精神文明，二者的范疇不同，但其地位和功能都是非常重要的，不可偏廢。孟子相當重視二者在國家治理中的作用，他在《盡心上》中說：“善政民畏之，善教民愛之。善政得民財，善教得民心。”《滕文公下》也有“徒善不足以為政，徒法不足以自行”的記載。他強調在國家的治理中應當將二者結合起來，才能夠達到理想的效果。這面臨著一個問題就是以什么樣的“德”來治理國家。孟子的觀點是應當以服務于民眾的德作為治理國家的德。所以他要求國家的管理者能為民眾服務，經濟的發展也是為人的發展服務的，但這首先要求在國家的制度安排中能夠體現仁的精神，這是前提。否則一切就會成為空中樓閣海市蜃樓，這也是為什么道德建設在孟子的民本思想中有那么高的地位的重要原因。
今天，我們建設有中國特色的社會主義的偉大任務，中共中央也一直強調將依法治國和以德治國相結合的治國模式，我們今天所采用的德是以“為人民服務”為核心的德，《中共中央關于加強社會主義精神文明建設若干重要問題的決議》指出：“社會主義道德建設要以為人民服務為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛科學、愛社會主義為基本要求，開展社會公德、職業道德、家庭美德教育，在全社會形成團結互助、平等友愛、共同前進的人際 關系。”這種道德建設和孟子的民本倫理思想有著共同的文化底蘊，內在精神上具有明顯的一致性。這一道德建設，在我們當前顯得尤其重要。因為中國正處于社會轉型期，道德也在發生嬗變，在政治生活中，貪贓枉法盛行、貪污腐敗囂張、權錢交易普遍，政治道德面臨著新的挑戰與機遇，孟子的民本思想強調道德在政治生活中的重要作用，要求國家的管理者能夠從道德上自我約束，強化意志自律，對我們根治國家治理中的一些不良現象，提供了一種非常有價值的角度，正如羅國杰先生所說：“在目前法理約束短缺，而道德約束仍支持政治控制有效性的情況下，強調從倫理政治中汲取政治人注重德性修養、高度敬業、見利思義等等抽去了封建內核的積極成分，對市場經濟的健全發展是大有助益的。”4只要我們能夠合理的利用，孟子民本思想的一些精華內容，是能夠拿來為我們的社會建設服務的。
四、社會和諧的發展目標
孟子的民本思想最終所建構的社會將是一個和諧的社會。這個和諧的社會，是以經濟上的和諧作為基礎的，百行百業協調發展，人與自然并行不悖；是以政治上的和諧作為保障的，“與民同樂”井然有序，上下齊心人人受益；是以道德上的和諧作為核心的，“內求諸己”不背于人，推恩有禮惠及他人。這種和諧社會對當今中國社會主義和諧社會的建設提供了豐富的思想資源。
當今，我們黨明確把社會更加和諧列為全面建設小康社會的一個重要目標，提出了構建社會主義和諧社會的任務。強調形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會是鞏固黨執政的社會基礎、實現黨執政的歷史任務的必然要求。和諧社會的建設在我國當前有著一種至高的地位，是我們奮斗的目標。我們現在講的和諧社會是一種充滿活力的社會，是一種人與自身、人與他人、人與社會、人與自然協調發展的社會。它要求以經濟的和諧發展作為基礎，滿足人民群眾不斷增長的經濟利益需求；以政治和諧作為保障，讓人民群眾能夠從社會政治經濟的發展中獲取直接的利益；而這一切最終要落到人的和諧上去，只有實現了人的和諧，才有可能建立一個安定團結的社會局面。人的和諧。最為關鍵的還是在人的素質的建設上，全面提高人的素質是至關重要的一個方面，這就要尊重人，尊重人的價值，讓每個人都能生存，讓每個人都有一個發展的空間。所以，“和諧社會應當是一種以人為本的社會，是一種人性得以充分申張、人格尊嚴得到尊重、正義得到弘揚的人性社會，即是使人性成為和諧社會的靈魂。”5孟子的民本思想。對我們的和諧社會建設有著一定的理論意義，我們可以對其進行加工和修改，以為我們和諧社會的建設所借鑒。
參考文獻：
[1]黑格爾：《哲學史講演錄》第一卷，商務印書館，1959年
[2]李善軍：從人性論看孟子、荀子的治國路徑，《前沿》2004.9
[3]戴舟：論“三個代表”，《求是》，2000.4
[4]羅國杰：法治與德治：相輔相成相互促進，《倫理學》2004.4
[5]胡良榮：論科學發展觀中的人本思想對孟子民本思想的繼承和超越，《江蘇科技大學學報》(社會科學版)2006.1
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