淺談黃帝及其在華夏民族形成的歷史影響

導語：

黃帝，是中華民族最遠古的始祖，中華民族的象征，每一位炎黃子孫歸鄉后尋求的共同的根。在古史傳說中，黃帝既是三皇之一，也是五帝之首。在神話傳說中，黃帝又成為天帝，眾神之首，可以呼風喚雨，無所不能。黃帝作為中華民族最遠古的祖先，集人、神于一體。在我國的古典神話中，他是一位地位非常顯赫的神。考據史料，古代時期的黃帝經歷了一個由神而人，由人而圣、仙的形象演變過程；直至近代，在中華民族面臨生死存亡的危急時刻，黃帝終于正式以'人文初祖'的形象出現在國人面前，對于黃帝史跡的傳說，以及對黃帝的祭祀緬懷活動遍布祖國各地。

為什么華夏民族會有一個共同的祖先，而這個唯一的共同祖先為什么又要選定是黃帝呢？黃帝到底具有怎樣的感召力才成為華夏民族凝聚的核心？對此，作為黃帝子孫，我們必須對黃帝進行一個細致而深入的認識，探究其在華夏族的形成發展過程中到底發揮著怎樣的歷史作用。

黃帝在華夏族形成歷史中的作用

華夏族的形成是一個異常復雜、漫長的過程。在其產生形成的過程中，包容了非常多的民族及其文化，每一個民族都有其來源傳說和獨具特色的民族文化。黃帝通過一系列的兼并戰爭，實現了氏族部落的第一次大融合，為華夏族的形成奠定了基礎，而且還繼續總結前人的治世之道，不斷地有新的創造發明，推動生產發展，造福于人民，從而開啟了華夏文明的全新階段。由此，人們都知道中國不但是以人口大國著稱，而且也是一個多民族大國。

炎帝神農氏部落

對于華夏子孫來說，炎帝神農氏時期是我國原始社會由母系氏族制向父系氏族公社轉變過渡的階段，這一氏族部落是構成華夏族血統的重要支系，對于華夏民族的興起和發展，同樣發揮著極其重要的作用。

據史書記載他和黃帝同出于少典氏，母親是有蟜氏女，叫女登。女登在華陽游玩時，被神龍繞身，感應而孕，生下炎帝。炎帝開創了中國歷史上最早的以物易物的商品交易活動。他還治麻為布，作五弦琴，制作陶器，立星辰，定日月，最重要的是'神農能殖嘉谷'，教民種植。

可以說，通過炎帝的領導建設，炎帝部族人民已經是'甘其食，姜其服，樂其俗，安其居'。炎帝部族興起于陜西中西部的渭水流域，隨著發展開始逐漸向中原地區擴展，活動于今天的河南以及冀魯豫交界地區，而在不斷地擴展中炎帝似乎也成為當時眾多松散部落的盟主，傳位八代共計五百余年。但是，至'軒轅之時，神農氏世衰'，'炎帝世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，炎帝弗能征。'面對此種混亂的場面，'于是軒轅乃習用干戈，以征不享,以與炎帝戰于阪泉之野。三戰，然后得其志。'黃帝軒轅氏首先穩定了以炎帝為盟主的眾多部落，炎、黃合一，形成了中國歷史上最遠古的，也就是徐旭生先生所認為的'華夏族團'。

東夷集團

《禮記·王制》云：'東方曰夷'。'夷'是對東方之人的稱呼。指分布于東方的民族集團。這一民族集團早期的氏族包括有太昊、少昊和蚩尤三部分。蚩尤是九黎部落的酋長，當炎帝部族和黃帝部族在不斷發展的同時，處于東方淮河流域的蚩尤部落也逐步發展起來。可見，蚩尤亦是上古時期一位非常重要的人物，他所代表的九黎部落，在生產生活之中發明創造并且使用金屬工具和武器，有很強的軍事力量。

隨著部落氏族的不斷發展擴大，蚩尤與炎帝、黃帝發生碰撞，并展開了激烈的角逐。炎帝勢微，戰不過蚩尤，于是向黃帝請求援助，黃帝'習用干戈，以征不享'，與蚩尤再次在涿鹿大戰一場，蚩尤戰敗被殺，炎黃聯盟獲勝。炎黃二帝與蚩尤之間的戰爭，可以說是炎黃集團與東夷集團之間的一次碰撞與交流，東夷集團之后就被逐漸容納到炎黃二族的'華夏集團'之中了。

除此之外，黃帝的后裔——堯、舜通過戰爭還將居住與活動于長江中下游及其以南廣大地區的'三苗'族群容納到'華夏集團'之中。可以說，在中國 960 萬平方公里的土地上，所形成的'多元一體'的民族格局，就發端于黃帝時代的這種部落民族融合。

'創造能手'黃帝

考據史書資料可以感受到，黃帝時代，這種發明創造似乎有一個激劇的發展，歸于黃帝名下的發明創造很多。毋庸置疑，黃帝的發明創造解決了人們衣食住行等基本的生活需求，特別是黃帝時對于農業生產的推廣，使人們的生活有了基本的保障，從而為人口的健康增長打下了基礎。

衣服的出現是人類認識到要保護身體健康，也是進入文明時代的一個標志。先民們最原始的衣服是樹葉、草藤和獸皮、羽毛之類，逐漸出現植物纖維編織的衣服。絲的出現可以說是中國人最為偉大的發現。《路史·疏仡紀·黃帝》中有黃帝'命西陵氏勸蠶稼'的記載，西陵氏就是黃帝的妻子嫘祖，傳說嫘祖是最早教民育蠶織絲的。《世本·作篇》云：'黃帝作旃冕，胡曹作冕，伯余作衣裳，于則作扉屨（襪子和鞋）。'不言而喻，正是由于黃帝的發明創造先民們的衣服才逐漸脫離了原始簡陋。

民以食為天，農業的發展改善著人民的生活。黃帝繼三皇之后，進一步發展農業，發明和改造生產用具。《史記·五帝本紀》中記載黃帝藝五谷，撫萬民，'時播百谷草木'

五谷就是黍、稷、菽、麥、稻，藝五谷就是指種植糧食。《黃帝內傳》云：'黃帝升為天子，地獻草木，述耕種之利，因之以廣耕種。'《論語》云：'軒知地利，九牧倡教。'黃帝不但教民種植，還對耒耜、耨等生產工具進行改造，修水渠灌溉田地。井的出現也是在黃帝時期，之后為了解決糧食的加工問題，發明飲食工具。考古材料也印證了在黃帝時代農業經濟和技術得到了突飛猛進，石制生產工具磨制得更加精細，這也大大提高了生產力。

遠古時代人類是沒有房屋可住的，野處穴居，受凍挨餓，'天下人民野居穴處，未有室屋，則與鳥獸同域'，死后更是'不封不樹'，棄尸荒野。這種原始而落后的生活方式到了黃帝時代開始有了改變。'黃帝造屋宇，制衣裳，營殯葬，萬民故免存亡之難'。黃帝教民建筑房屋，脫離洞穴生活，'逐漸成為村莊，再由村莊擴大成為城市。'

除了解決衣食住等問題之外，黃帝對于人們的交通也有發明創造。黃帝號軒轅氏，軒轅本義指車。以車為本氏族的名號，正是因為黃帝發明了車的緣故，黃帝不僅發明了指南車，用來指明方向，還發明了舟車，不但使人民的行走交通得到了方便，更重要的是'黃帝作舟車以濟不通，旁行者天下，方制萬里。畫野分州，得百里之國萬區。'

從古至今得民心者得天下，黃帝之所以能夠成為我們華夏族的人文初祖，不只歸功于他集合了所有原始大地上的部落氏族，更重要的是他在政治制度、天文歷法、衣食住行等各方面的發明創造，及其對民眾在生活方面的改善，使得黃帝的聲威傳遍天下。

結語：

黃帝，中華民族最遠古的祖先，中華民族的象征。自西漢史學家司馬遷在《史記》中將黃帝放在五帝之首，確立黃帝至高無上的華夏始祖地位以來，后世黃帝子孫都尊稱黃帝為其共同的根源，用黃帝精神凝聚華夏族，推動華夏族的發展。黃帝在古代文獻的記載中經歷了一個由神而人，由人而圣、仙的形象轉化過程。而這一現象的出現，一方面是由于隨著社會的發展，人們的認識發生變化，逐漸的輕鬼神而重人事，一方面是由于人們多偽托黃帝為神，而實來表達個人政見，為政治需求服務。軒轅黃帝的形象，實際上是人格的黃帝與神格的黃帝的綜合體，黃帝已經成為華夏民族凝聚在一起的核心力，華夏民族的象征旗幟。

參考文獻：

《說文解字》

《中國史稿》