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比如任何專業(yè)的基本功訓練都極端枯燥，很多人在自己專業(yè)領(lǐng)域上沒有突破，主要因為無法面對枯燥重復的訓練，其本質(zhì)就是人“趨利避害”的這種本能在發(fā)揮負面作用。很多孩子面對學習中重復訓練的字、詞、基礎(chǔ)運算沒有足夠的耐心和毅力，也是因為無法面對枯燥重復的基本功訓練；家長如果不能發(fā)揮督促的作用，那么很多孩子學習中的基礎(chǔ)知識掌握就不夠扎實、不夠熟練。基本功的訓練不過關(guān)，知識的連貫性就會出現(xiàn)問題，表現(xiàn)為前面知識點掌握不熟練影響后面知識點的掌握，形成惡性循環(huán)。
這里的道心的“微”，指的是“自然規(guī)律”看不見、摸不著、也無法準確表達，“微”也可以用“不明顯”三個字代替。就是“自然規(guī)律”不明顯，很難像文字和圖形一樣給人以直觀的印象。舜在這里是告訴禹，人類根據(jù)經(jīng)驗總結(jié)自然規(guī)律，進而掌握自然規(guī)律的過程非常艱難；進一步把所歸納的自然規(guī)律傳授給后代則更加艱難。 早期人類在摸索生存之道的時候，面對未知的自然總結(jié)生存經(jīng)驗的時候，花費了巨大的代價和漫長的時間。其中艱辛不是我們現(xiàn)在人能夠理解的。比如我國中醫(yī)藥形成理論體系的時期在東周時期。從我國最早出現(xiàn)原始人類開始到醫(yī)學形成系統(tǒng)性書籍，我們的祖先花費了上百萬年的時間。而這些醫(yī)學典籍中的所有經(jīng)驗都是用人類的犧牲換來的。這個人出現(xiàn)這個癥狀，吃這種藥沒有效果，記下來；吃那種藥有了好轉(zhuǎn)，再記下來。如此反復總結(jié)記錄才形成了系統(tǒng)性的醫(yī)學典籍。我們現(xiàn)在的藥物有醫(yī)用實驗動物來進行大量的試驗積累經(jīng)驗，古代沒有實驗動物，全是通過人類自身來試驗積累經(jīng)驗。這里舜在告誡禹，人類對任何自然規(guī)律的掌握都歷經(jīng)艱難險阻，付出過巨大的代價，因此告誡禹作為即將接管國家最高權(quán)力的人，要懂得幫助自己的子民學習并運用自然規(guī)律。 下面舜進一步告訴禹怎樣做才能避免“人心惟危”和怎樣做才能明白“道心惟微”。舜給出的辦法是“惟精惟一”。 這里的“精”本義是“擇米”，就是古代人在稻谷成熟后挑選好米，引申為“謹慎選擇事情”。“惟精”就是舜告訴禹解決“人心惟危”這種狀況所采取的辦法。前面說“人心惟危”會導致人在面對事情的時候選擇做那些讓自己舒服的事，而避開那些讓自己不舒服的事。有一些事情，剛開始必須經(jīng)歷一些不舒服，比如基本功的訓練，而這些不舒服的基本功訓練是為了讓自己的專業(yè)更加完善。有很多人不考慮專業(yè)完善的結(jié)果，而僅僅看到開始不舒服的基本功訓練，因此不愿意去做這些基本功訓練，以為自己避開了麻煩，其實卻讓自己的專業(yè)荒廢。而在開始的時候如果“謹慎選擇做事”，長遠思考問題，那么就能避免“趨利避害”這個本能給自己帶來的不好的結(jié)果。 這里的“一”本義指的是萬物萬物的開始，其實就是“自然規(guī)律”本身。反證就可以推理出，萬事萬物的法則都是相同的。這就說明，當你看懂了一葉飄落，就應該能通過這一葉飄落懂得天下所有事的規(guī)律，這就是觸類旁通、舉一反三的道理。舜告誡禹任何事情其內(nèi)在本質(zhì)是一樣的，都是開始于同一個點，也就是“自然規(guī)律”。因此我們在任何事的處理上都要遵循“自然規(guī)律”的法則。 最后舜加上一句“允執(zhí)厥中”。這里的“允”的本義是“信”的意思。也就是《大學》里的“意誠”，意思就是“不要自欺欺人”，就是自己的行為一定要符合自己的內(nèi)心。這里的“執(zhí)”的本意就是“捕”，引申為“守住”。這里舜是告誡禹守住前面的“允”，就是告訴禹要講誠信。這里的“厥”的意思是“并且”、“而”的意思。這里的“中”本意是“和”。舜告誡禹無論什么情況下都要守住“誠信”并且保持“中和”的狀態(tài)不偏激。 舜最后一句是告訴禹。在用“惟精惟一”解決“人心惟危”、“道心惟微”這兩件事的時候。要注意自己的內(nèi)心和自己的行為相符合，要注意不能偏激。比方說家長自己做不到的事情卻讓孩子去做，這就是家長自己內(nèi)心和行為不相符合，這樣去處理事情，一定沒有好的結(jié)果。再比方說一味的讓孩子上各種特長班，孩子得不到休息，孩子休息不好，學習自然不好，這就是偏激，一樣也得不到好的結(jié)果。 舜所說的“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”這句話非常準確的指出人類生活中不易察覺的大問題，是古人留下的寶貴經(jīng)驗，非常值得我們現(xiàn)在人仔細思考其中蘊含的意義。
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