“奉天承運(yùn)皇帝詔曰”：古代圣旨的真面目

探幽索隱 2020-04-23

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“奉天承運(yùn)皇帝詔曰”八個(gè)字的來歷與皇權(quán)的發(fā)展是分不開的。這八個(gè)字聽上去好聽，但對(duì)統(tǒng)治階級(jí)以外的普通百姓來說，也許并不是一句好話。

“奉天承運(yùn)，皇帝詔曰”，在古裝劇中我們常能聽到這樣一句話。在大臣或太監(jiān)宣讀圣旨時(shí)，這句話往往被冠在正文之前，即便不懂其中的含義，也能從中體會(huì)到皇權(quán)的威嚴(yán)。

影視劇中宣旨與接旨的場(chǎng)景

然而我們知道，古裝劇常常會(huì)犯歷史性錯(cuò)誤，這樣的場(chǎng)景便是其中之一。“奉天承運(yùn)皇帝詔曰”這八個(gè)字可以隨意冠在圣旨之前嗎？它真的像電視劇里那樣歷朝歷代都使用的嗎？答案其實(shí)是否定的。

真實(shí)的圣旨究竟什么樣？要回答這個(gè)問題，首先要從圣旨的發(fā)展歷程說起。

圣旨的演變：從“訓(xùn)誥”到“制詔”

在我國(guó)古代典籍中，“圣旨”二字最早見于東漢蔡邕的《陳政事七要疏》。蔡邕是才女蔡文姬的父親，也是東漢時(shí)期的著名學(xué)者。《陳政事七要疏》中有“臣伏讀圣旨，雖周成遇風(fēng)，訊諸執(zhí)事，宣王遭旱，密勿祗畏，無以或加。”其中“圣旨”便是皇帝對(duì)臣子的命令。

西漢時(shí)的詔書

盡管東漢末年才正式出現(xiàn)“圣旨”這一名稱，但用來傳達(dá)帝王命令的文書卻是早已有之。在夏商周三代，我國(guó)已經(jīng)出現(xiàn)了“圣旨”的雛形。據(jù)《尚書》記載，周朝有六種官方文體，分別是“典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命”，除了記載帝王言行的“典”和記載君臣會(huì)議內(nèi)容的“謨”外，其他四種文體都具備“圣旨”的功能：“訓(xùn)”指帝王的訓(xùn)誡，“誥”指帝王的典冊(cè)，“誓”指帝王的檄文，“命”指帝王的命令。然而，與此后成型的圣旨相比，這時(shí)的“圣旨”在寫作和發(fā)布上都沒有一定的規(guī)范。

至秦始皇統(tǒng)一天下后，“圣旨”才開始有了相應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)。秦朝廢除《尚書》中舊有的稱呼，改為“制書”和“詔書”，其中“制書”多是長(zhǎng)期性的法令，“詔書”則是具有時(shí)效性的命令，這兩個(gè)稱呼此后一直延續(xù)到清朝。

在起草與發(fā)布上，秦朝的圣旨較為簡(jiǎn)單，多由丞相書寫，經(jīng)玉璽蓋章即可發(fā)布，在防偽性能上遠(yuǎn)不如后世。由于丞相獨(dú)自掌管圣旨，也就給了丞相以矯詔的可能——?dú)v史上著名的、堪稱改變了歷史進(jìn)程的“立胡亥為太子”的詔書，便是丞相李斯與胡亥、趙高勾結(jié)，假秦始皇之名偽造的。

李斯墓

兩漢時(shí)期，隨著皇權(quán)的進(jìn)一步發(fā)展，圣旨的相關(guān)制度也隨之完善。西漢設(shè)尚書五人，其中一人便專管奏章與詔書；東漢時(shí)廢除丞相及御史大夫，以三公（太尉、司徒、司空）代替丞相，其中也必有一人代管詔書。在內(nèi)容形式上，漢代的圣旨也有了一定規(guī)范，開頭有了固定用語(yǔ)，不過不是“奉天承運(yùn)皇帝詔曰”，而是普普通通的“某年某月某日，某皇帝如何如何……”。

唐代一開始延續(xù)了漢制，稱圣旨為“詔書”，但在武則天稱帝后，為避“武曌（zhào）”的諱，將詔書重稱“制書”。“制書”的開頭一般會(huì)寫上“皇帝敕諭”四個(gè)字，結(jié)尾署上年月日及起草人，類似于今天的公文。唐代官制實(shí)行中書省、門下省、尚書省三省并立，其中中書省的“中書舍人”便專管圣旨的撰寫。至開元年間，唐玄宗設(shè)立翰林院，翰林學(xué)士亦可負(fù)責(zé)撰寫圣旨。因?yàn)橹袝鴮偻馔ⅲ擦謱賰?nèi)廷，因此圣旨又有“內(nèi)制”與“外制”之分。

唐昭陵“封臨川公主詔”

在唐宋時(shí)期，圣旨并不像后來那樣只是筆錄皇帝的“金口玉言”，而是由皇帝和大臣商議完成。在宋代，門下省更是有“封駁”（否決）圣旨的權(quán)力。例如宋代名臣胡致堂便說：“中書出令，門下封駁，分為兩省，而尚書守成，頒之有司。”到了元代，雖然撤銷了門下省和尚書省，但仍留中書省，君臣共擬圣旨的規(guī)矩也被保留了下來。

由此可見，明代以前的圣旨，其實(shí)只是高級(jí)一點(diǎn)的公文，并沒有傳說中那樣至高無上的地位。到了明朝君主集權(quán)得到空前強(qiáng)化，圣旨的地位才隨之提高。

朱元璋：奉天承運(yùn)大皇帝

進(jìn)入明代后，中國(guó)的官制有了較大的變化。朱元璋進(jìn)行了一系列加強(qiáng)中央集權(quán)的改革，并在洪武十三年（公元1380年）廢除丞相，將不具有商議權(quán)、否決權(quán)的內(nèi)閣提升為實(shí)際的中樞機(jī)構(gòu)。從這時(shí)開始，圣旨也不再是君臣商議產(chǎn)生的公文，而成了皇帝意志的直接體現(xiàn)，大學(xué)士的作用只是筆錄、潤(rùn)色而已。

“奉天承運(yùn)”幾個(gè)字也是在此時(shí)進(jìn)入圣旨。曾參與編撰《大明會(huì)典》的余繼登在《典故紀(jì)聞》里記載：“元時(shí)詔書，首語(yǔ)曰‘上天眷命’，太祖謂此未盡謙卑奉順之意，始易為‘奉天承運(yùn)’。見人言動(dòng)皆奉天而行，非敢自專也。”

朱元璋畫像

此外，朱元璋還稱自己為“奉天承運(yùn)皇帝”，甚至親自撰寫了《御制紀(jì)夢(mèng)》一文，其中說自己夢(mèng)游天宮，見到了“道法三清”，紫衣道人授以真人服飾和法劍，命他自稱“奉天承運(yùn)”，南京故宮“前三殿”的第一殿也因此被命名為奉天殿。此后，朱元璋頒發(fā)的圣旨前面都要加上“奉天承運(yùn)皇帝”六字。

所以，在明代以前，圣旨中是不會(huì)出現(xiàn)“奉天承運(yùn)皇帝詔曰”這幾個(gè)字的。這幾個(gè)字的讀法也不是許多影視小說中的“奉天承運(yùn)，皇帝詔曰”，而是“奉天承運(yùn)皇帝，詔曰”，“奉天承運(yùn)”是“皇帝”的修飾語(yǔ)。

雖然明代的圣旨中有了“奉天承運(yùn)皇帝詔曰”的字樣，但也不是每份圣旨都會(huì)以此開頭。明代圣旨中有的以這八個(gè)字開頭，有的直接以“皇帝圣旨”開頭，至于不很重要的圣旨，則是開門見山，甚至全文只有幾十個(gè)字。

清朝最初延續(xù)了明制，以大學(xué)士管理圣旨。同時(shí)，由于滿人最初以奉天為首都，“奉天承運(yùn)”這一詞語(yǔ)便在圣旨中保留下來，以宣示滿人得天下是“奉天而行”。由于清代的圣旨分為用于重大事務(wù)的“詔書”和用于普通事物的“制書”，所以開頭也相應(yīng)的為“奉天承運(yùn)皇帝詔曰”和“奉天承運(yùn)皇帝制曰”。

清代“制書”

在圣旨的形式上，清朝更是規(guī)矩森嚴(yán)。圣旨必須由絹布縫制而成，開頭“奉”字一定要寫在祥云上，每塊絹布開頭要頂格寫，比后文高出兩個(gè)字。除此之外，“滿漢合璧”是清代圣旨的一大特點(diǎn)，漢文行款從右至左，滿文行款從左至右，合于中幅，在中幅書寫日期和落款。如果是全國(guó)性的圣旨，則以“布告天下，咸使聞之”結(jié)尾。

在書寫、制作如此繁瑣的情況下，篡改圣旨幾乎是不可能的工作。傳說中雍正將康熙遺詔的“傳位十四子”改成“傳位于四子”這樣的情節(jié)，其實(shí)只可能出現(xiàn)在小說野史之中，在現(xiàn)實(shí)中，雍正既不可能將“十”改為繁體字的“於”，也不可能將滿文中的“四”改為“十四”。

康熙遺詔

圣旨的頒布與宣讀

近代文學(xué)家郭沫若在《洪波曲》中說“奉旨出朝，地動(dòng)山搖”，可見圣旨頒布程序的繁雜與隆重。像小說戲劇里那樣，皇帝靈機(jī)一動(dòng)便拍腦袋擬旨頒布，在現(xiàn)實(shí)中是不可能存在的。在唐宋時(shí)期，擬旨、蓋章都要經(jīng)過皇帝與大臣協(xié)商，且交由中書省執(zhí)行，皇帝也沒有獨(dú)斷專行的權(quán)力；即便在明清兩代，圣旨的頒布也有一定的程序，不可能隨寫隨頒。

一般來說，圣旨擬定完畢，首先需要“用寶”，也就是在圣旨上蓋上皇帝的玉璽大印。各朝代大印的數(shù)量不同，唐代8印，明代24印，清代有25印（其中21印為滿漢雙語(yǔ)）。“用寶”后，根據(jù)圣旨重要程度的不同，宣旨程序亦不盡相同。

乾隆印寶之一“信天主人”

以明清為例，對(duì)于一般的圣旨，受旨者要在卯時(shí)進(jìn)長(zhǎng)安門，至午門外禮部候旨。辰時(shí)，禮部官員或皇帝特派的官員宣旨，受旨人先行三跪九叩大禮，而后才能接旨。如果是派人到相關(guān)人員家里宣旨，則受旨者要準(zhǔn)備香案，沐浴更衣，宣旨人往往要等上一兩個(gè)時(shí)辰才能開始宣旨。而影視劇中常出現(xiàn)的圣旨一到便忙不迭跪下接旨的畫面，只可能是接皇帝的口諭或問話，不可能是正式的圣旨。

至于冊(cè)封、宣讀遺詔等重大旨意的傳遞，程序更加繁瑣。據(jù)《明史·禮一》記載，明朝宣布冊(cè)封皇后的詔書要經(jīng)過以下程序：

設(shè)香案于殿上，設(shè)權(quán)置冊(cè)寶案于香案前，設(shè)女樂于丹陛。……禮部官奉冊(cè)寶，各置于案……樂作，四拜，興，樂止。……內(nèi)使監(jiān)令稱“有制”，尚儀奏拜。皇后拜，樂作。四拜，興，樂止。宣制訖，奉冊(cè)內(nèi)官以冊(cè)授讀冊(cè)內(nèi)官讀訖，以授內(nèi)使監(jiān)令。內(nèi)使監(jiān)令跪以授皇后，皇后跪受，以授司言。……正副使再拜復(fù)命曰：“奉制冊(cè)命皇后禮畢。”又再拜，給事中奏聞，乃退。皇后既受冊(cè)寶，升座。引禮引內(nèi)命婦班首一人，詣殿中賀位跪，致詞曰：“茲遇皇后殿下膺受冊(cè)寶，正位中宮，妾等不勝歡慶，謹(jǐn)奉賀”。

當(dāng)然，出于傳達(dá)效率的考慮，如果遇到緊急軍務(wù)或傳達(dá)全國(guó)性的圣旨，一般來說就不用經(jīng)過以上程序，而是通過驛站傳遞公布即可。

縱觀圣旨的歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，“奉天承運(yùn)皇帝詔曰”八個(gè)字的來歷與皇權(quán)的發(fā)展是分不開的。在皇權(quán)受到一定制衡的唐宋，圣旨的形式便相對(duì)簡(jiǎn)樸親民，也沒有獨(dú)斷專行的威力；而到了過分集權(quán)的明清，為了掩人耳目，統(tǒng)治者要再三強(qiáng)調(diào)自己“受命于天”，圣旨也就成了“奉天承運(yùn)”的產(chǎn)物了。

所以說，“奉天承運(yùn)皇帝詔曰”這八個(gè)字聽上去好聽，但對(duì)統(tǒng)治階級(jí)以外的普通百姓來說，也許并不是一句好話。

參考文獻(xiàn)：

[1]《明史》

[2]《圣旨概述》田秉鍔

[3]《詔制誥敕冊(cè)諭：關(guān)于圣旨的講究》詹茜卉

[4]《詔書和圣旨的區(qū)別》愚夫辛

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