西方藝術風格-第 2 講《古代近東藝術 》

近東，也就是現今跨越以色列、約旦、黎巴嫩、敘利亞、土耳其、伊朗、伊拉克的亞洲廣大區域，堪稱早期文明演進的搖籃。在地理上，位在底格里斯河與幼發拉底河之間的平原稱為「美索不達米亞」﹝Mesopotamia，就希臘文來說，指的是「兩河之間的土地﹞，也就是現今伊拉克巴格達以南的巴比倫﹝Babylonia﹞和北方的亞述﹝Asshur﹞的合稱。

公元前 8500 年前，在美索不達米亞北部，人類已經產生了畜牧、農耕文明。這些當時屬于新石器時代的人使用黏土塑造大地母神、動物等等小型塑像，作為祈禱豐收的俑像。后來由于農具的改良，這些人逐漸南移到美索不達米亞南部的蘇美﹝Sumer﹞地區。這地區是一片低漥的濕地，只要有良好的排水與灌溉系統，就很適合農作生產。因此，他們的生活方式逐漸從畜牧轉化到農業，這是一個文明產生的最重要條件。

從一個在伊朗蘇薩出土的《繪有圖案的杯子》﹝Painted Beaker﹞表面來看，我們意識到新石器時代人類已經能夠運用裝飾性的繪畫，站著的鳥、野山羊、奔跑的狗，使物品外表的裝飾與形態融為一體。與洞穴壁畫正好相反，這是我們看到的第一個人類在特定空間中所設計的意象。

【繪有圖案的杯子，約公元前 4,000 ~ 5,000 年】

彩陶土器，28.5 公分高，巴黎羅浮宮

在蘇薩出土的這個大杯子上，畫著簡略卻栩栩如生的動物側面，其設計大膽且流暢；杯口上有一圈長脖子的鳥做為飾帶，其下是一圈奔跑的狗，再下面則是有巨大羊角的野山羊。這些動物的體型被強烈地變形，例如狗的身體被拉長，以表達正在移動的速度感。同時，這個杯子也呈現高度的設計感，其弧線和直線與容器器形相呼應，外表的裝飾與形態因而融為一體。

美索不達米亞平原是一片敞開的土地，缺乏地理屏障以保護市鎮，整部美索不達米亞歷史就是當地城邦與外來入侵勢力的對抗史，因此建筑對于蘇美人的生活保障就格外重要。公元前 6500 年到公元前 3700 年之間，有一批人陸續從其他地方移居到蘇美﹝Sumer﹞地區，定居之后被稱為蘇美人﹝Sumerian﹞。他們由于學會如何控制河水，將原來不適合農業生產的貧瘠土地變成綠洲，因而逐漸落戶形成聚落以及市鎮，以后創造出美索不達米亞的最初文明，蘇美文明。

后來阿卡德人﹝Akkadian﹞、巴比倫人﹝Babylonian﹞、亞述人﹝Assyrian﹞以及米提亞人﹝Median﹞，相繼繼承和發展了蘇美人的成就，使兩河文明成為人類文明史上重要的一頁。其中巴比倫人的成就最大，因此，美索不達米亞文明又被稱為巴比倫文明。從公元前十八世紀中到公元前六世紀中，這里先后建立過古巴比倫王國、亞述帝國和新巴比倫王國。

公元前 3000 年，阿卡德人從北方移到美索不達米亞平原與蘇美人混居一起，漸漸形成以神殿為中心的城市，每一座城市幾乎都有一個或者幾個廟塔〔Ziggurat〕。在這片土地上，木材十分缺少，又沒有多少石頭，所以人們就曬制土磚或燒磚建造房屋，創造了拱和穹窿結構。后來，羅馬人繼續將這種結構方法加以發展，并被各個時代繼承下來。殘留至今，還能夠讓世人見識到的廟塔是位于烏爾〔Ur〕的烏爾南姆廟塔〔Ziggurat of King Urnammu〕。

烏爾南姆廟塔是用灰土建構，外貼一層磚，砌著薄薄的凸出體。當時居住在這里的人認為山岳支承著天地，山里蘊藏生命的源泉，雨從山里來，山水注滿了河流，天上的神也住在山里，山是人與神之間的交通道路，于是建起了巨大的類似于古埃及人的臺階形金字塔的祭祀高臺，來表示他們對山岳的崇拜。

【烏爾南姆廟塔，約公元前 2500 年，伊拉克烏爾】

烏爾南姆廟塔〔Ziggurat of King Urnammu〕位在伊拉克烏爾〔Ur〕城中心一個 6 米高的臺地上，由城牆圍合的主廣場、廟塔和附屬的商業廣場組成，實際是包括廟宇、倉庫、商場等在內的一個社會活動中心。廟塔緊靠主廣場西南端，前臨開闊的空間，合體四層，總高約 21 米，第一層基底面積 65 x 45 公尺，高 9.75 公尺，臺前設置了三條巨大的坡道，一條垂直於正面，兩條貼著正面，在三條坡道交會處是一座有三個洞的大門，通過大門即到達臺的第一層臺面。第二層收進很大，基底面積 37 x 23 公尺，高 4.5 公尺。第三、第四層更成倍地縮小，每一層都有一圈環繞上一層臺的寬大臺面。臺頂有一座山神廟，從臺底地面算起，總高21 公尺。廟塔主要用灰土築成，表面砌築了厚達 2.4 公尺的磚層，砌體的每個側面內傾，同時每側又砌有外凸的扶壁，總體形象極為穩定，氣勢宏大。

隨著都市文明的產生，個人與團體的關系變得日益密切，為了傳達彼此的意念，文字的需要便應運而生。從位于幼發拉底河左岸的烏魯克﹝Uruk﹞出土的黏土板發現，蘇美人于公元前 3300 年就已經用削尖的蘆葦在柔軟的黏土上書寫，以一種楔形的視覺符號體系紀錄交易行為。這種視覺符號體系是人類最早的楔形文字﹝Cuneiform inscription﹞。

【楔形文字泥板，約公元前 3000 年】

泥板，20.3 cm 高，烏爾出土，美國明尼蘇達大學博物館

隨著時代的演進，蘇美人的人物雕像越來越接近自然，他們留下了大量的作品，在泰爾.阿斯瑪﹝Tell Asmar﹞出土的一組小雕像就是其中一部分。這些大小不同的雕像包括男女老幼，每個人都雙手抱十在胸，顯然是在向天神祈禱的模樣。最為突出的是每一個雕像都有一雙奇大無比的眼睛，這可能是強調凡人與神進行精神上交流所流露出來的驚異表情。

【阿布神廟大理石群像，約公元前 2500 年】

大理石，最高的有 75 公分高，泰爾.阿斯瑪出土，美國芝加哥大學東方博物館

在泰爾?阿斯瑪﹝Tell Asmar﹞出土的這組大理石雕像，在藝術處理上略顯稚拙。所有的雕像的眼睛都很大，以彩色材料鑲嵌而成。眼睛代表靈魂的窗戶，傳達雕像的精神力量，神與凡人經由它們在專注的凝視中進行精神上的交流。人物形象相當抽象，幾何化的簡化手法支配著形體的塑造，圓柱體與圓椎體是基本的造型。雕像的胳臂和腿彷彿是圓圓的管子，裙子的彎曲面光滑地就像是用車床車出來的。探究這種藝術造型，或許可以從美索不達米亞平原不產石料來推論，蘇美人在日常生活中擅長以黏土製造生活用具，其泥塑的技巧自然就影響了石材藝術品的雕刻。

【烏爾豎琴音箱，約公元前 2600 ~ 2400 年】

木頭，金葉片、天青石和貝殼鑲嵌，43 cm 高，烏爾出土，美國賓州大學大學博物館

【烏爾豎琴音箱畫面】

烏爾豎琴音箱上有幾幅取材自神話的動人畫面，頂端畫面中的英雄，手抱兩隻人面牛身的動物；其下則是端看食物和酒的狼和獅子，他們正朝著一場我們看不見的宴會走去。接下去有一隻驢子、熊、和鹿在彈奏音樂，他們的豎琴與畫面所在的豎琴同屬一型。最底層的畫面上，一隻半人半蝎子的動物，和一隻山羊，正拿著從一只大花瓶中取出的東西。完成這件作品的傑出藝術家將畫中角色都置於地平線上，並採用了重疊和前縮方法。

蘇美文化后被阿卡德人所吸收。阿卡德人由北方遷徙至蘇美地區，是一支說閃語的民族。他們在美索不達米亞稱王后，開始有征服世界的野心。阿卡德皇帝﹝Akkadian Ruler﹞青銅頭像的鼻子以及眼尾到臉頰間突出的部位，表現十分寫實；從胡須和頭發上，又展現出權力者的威嚴氣質。

【阿卡德皇帝頭像，約公元前 2250 年】

青銅，30.5 cm 高，尼尼微出土，伊拉克博物館

這尊頭像據認為是薩貢一世﹝King Sargon I﹞皇帝的頭像。他的臉部呈深黃色，造型威嚴、莊重，顯示了這位元國王的剛毅、堅強和自信的神態。皇帝的頭髮為黑色，編得如同皇冠一般。雕像的眼睛中本來嵌有珍貴的寶石，但現已遺失，成了兩個空洞。雕像的面部雕刻簡練而逼真，並留有蘇美藝術的痕跡，鬚髮的裝飾手法獨特而有力，是同類作品中的傑作。這尊頭像經過精心設計，鑄造，充分顯示了古代高超的鑄銅技術。

在公元前 2200 年左右，來自敘利亞草原的一支閃族阿摩利人﹝Amorites﹞攻占了巴比倫，而后以此為中心，南征北討，四處征戰，最終建立了一個強大的巴比倫帝國，阿摩利人也因此被稱為巴比倫人。歷史上曾存在兩個巴比倫帝國，這里說的是第一個巴比倫帝國，為與后來的巴比倫帝國區別，習慣上又把它稱為「古巴比倫王國」。古巴比倫王國的崛起標志著美索不達米亞文明進入了第二個重要階段。

古巴比倫王朝﹝公元前 2000 ~ 1700 年﹞，雖然在宗教文學方面有不少的編纂作品，但在藝術領域中只有記載《漢摩拉比法典》﹝the Law Code of Hammurabi﹞ 的石碑流傳下來。漢摩拉比是古巴比倫最杰出的國王，他建立了君權神授的中央集權制度，并集蘇美法典的大成，編成《漢摩拉比法典》。以當時蘇美地區的藝術所能表現的技術水準來看，這個石碑可稱得上是最古老的宮廷美術，且有一定的藝術水平。

黑綠色玄武巖，高 225公分、寬 65 公分，巴黎羅浮宮

「漢摩拉比法典碑」是法國考古學家在今日敘利亞境內所發掘的。西元前 2000 年後，居住在巴比倫及其周圍的民族越來越強大，當巴比倫國傳至漢摩拉比王，厲行社會改革，於是自西元前 1792 年到西元前 1750 年制訂了《漢摩拉比法典》，並刻成碑文以保存之。漢摩拉比法典碑上的楔形文字記載了 282 條法律，內容廣泛，包括租金、醫療、財產、誣告、偷竊等，其中最著名的是第 196 條和 197 條，寫著：「如果自由人毀壞其他自由人的眼睛時，他本身的眼睛也將受損；若你折斷其他自由人的腳，你自己的腳也將被折毀。」；舊約聖經中的「以牙還牙、以眼還眼、以命抵命」據信來自於此。以現在的犯罪預防、矯治等刑罰學的觀點來看，「漢摩拉比法典」內容似乎太過嚴厲，但以當時的文明而言，強調法律是神授、公平的觀念是合理、公正的，因此它被認為是史上第一部強調「公平」的法典。

此外，漢摩拉比法典碑也極具藝術價值，上方刻劃著漢摩拉比王以祈禱的姿勢站著，向右邊坐在寶座上、代表正義的太陽神致敬，也有人解為太陽神授予漢摩拉比王治國之道。由於漢摩拉比法典碑是法國考古學家在敘利亞境內發現的，故法國贈與敘利亞的是仿製品，真品則保存在法國羅浮宮。

繪 畫

美索不達米亞平原上的最強者，無疑是巴比倫王漢謨拉比。公元前1792年，35歲的漢謨拉比率領著他的無敵之師突然揮軍北上，將魔掌伸向了多年的好基友——馬里國王基姆利里姆。由于對突如其來的強攻完全沒有防備，基老人家的防線幾乎在瞬間就土崩瓦解。占領馬里王宮后，躊躇滿志的漢謨拉比來到一幅壁畫前，而那幅畫正是令好基友反目為敵的一大禍根。

【基姆利里姆的授權儀式，約公元前1775-1760年】

馬里宮殿106花園壁畫，巴黎盧浮宮

壁畫表現的是基老人家的授權儀式，由女神伊師塔授予他統治人民的權力。畫面中間分為兩層，上層中女神一只腳踩踏著神圣的獅子，將權力的象征物——棒和繩交給基老；下層中兩位仙女手持神瓶將清泉倒向河流，象征著大地的豐產。兩側的圖案是長滿棕櫚植物的花園，幾只神獸面向授權儀式的方向列隊站立。

盡管動物的姿態還是我們所熟悉的一萬年前流傳下來的側面樣式，然而不同的是，它們已經站在了一條明確的地平線上，而不再被隨意地布局。人物獲得了更加用心的描繪，并且依然沿用了扭曲透視的方法——展現出側面的站姿，卻又包含了正面的軀干和眼睛。這種方法所運用的視角，被稱作綜合視角。如果這幅壁畫沒有被損毀，以上特征一定會被更加清晰地看到。然而在這片已然淪陷的土地上，它必然也要傾倒在廢墟之中。

當人們開始學會用繪畫講故事的時候，首先被講述的就是權力的故事。權力對統治者來說是一種成就，而對萬民蒼生卻是一份希望。當邁入文明時代的人類開始有了剩余的糧食和積累的財富，掠奪者早已在一邊虎視眈眈。從此，食物的重要性被另一樣東西永遠地超越了，那就是安全感。在馬里，基姆利里姆就用這樣一幅繪畫向子民們宣布，“以女神伊師塔之名，我將用生命守衛你們的安全感。”

然而有一個人并不允許這件事發生。正當馬里王宮在烈火中緩緩傾頹之際，漢謨拉比忍不住勒馬回首。“再見了老朋友！盡管去責怪我的無情背叛吧。然而只有最強者才能擁有這棒與繩的裁決，只有最強者才能使安全感籠罩著最廣闊的土地。而這個人只能是我漢謨拉比！”

后來，那個渾濁的聲音開始這樣哼唱——“古巴比倫王頒布了漢謨拉比法典，刻在黑色的玄武巖距今已三千七百多年……”