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摘要：哲學方法從誕生起就分為西方哲學方法和東方哲學方法。在兩種不同的哲學方法指導下，產生了西醫和中醫兩種醫學體系。殊途同歸，二者目的都是服務于人類健康。不能簡單地以西方現代科學來判斷中醫的“科學性”。 關鍵詞：醫學；科學；哲學；中醫；西醫 一、起源相同 醫學伴隨著人類的生存而起源，經歷了一個長期而曲折的過程。中西醫學的起源大致相同：1、救護、求食的本能行為；2、生活經驗創造了醫學 古人類通過勞動制造出利器，從而產生了砭石、骨針等醫療器具，并逐漸掌握了運用工具治療疾病的經驗；3、醫、巫的合與分 醫巫合流曾是中西醫學共同經歷過的一段歷史，正是在這一過程中，醫療知識才有了比較系統的總結，進而醫巫斗爭，逐漸打破束縛，確立醫的獨立地位，并走上繼續發展的道路，成為一個專門的學科；4、軸心時代中西醫學的巔峰之作 “公元前800至200年間的這種精神歷程似乎構成了這樣一個軸心，非凡的事件都集中發生在這個時期。并且是獨立地發生在中國、印度和西方?！保ㄑ潘关悹査拐f）這一階段是東西方哲學、文化發展的重要時期。在中國，《內經》的問世，標志著中醫學已從簡單的臨床經驗積累，升華到系統的理論總結，堪為中醫奠基之作。在西方，《希波克拉底全集》“是自然科學幾乎沒有萌芽時代，在醫術上具有先進性的最寶貴的代表文獻。希波克拉底學派的醫學雖然在解剖學、生理學、病理學的知識上有缺陷，雖然只是很少而粗略地研究過動物，但是它主要是建立在臨床實驗和哲學推理的基礎上，終能使醫學提高到難以超過的高度……他的確解決了在醫學歷史上具有決定性傾向的開端。”（卡斯蒂格略尼說）比較《內經》和《希波克拉底全集》，二者的理論建構有諸多相似之處：廢巫存醫、整體觀念、調節平衡、哲學思辨、臨床實踐?！秲冉洝窂娬{天人合一，以五臟為中心的整體觀，從外測內，可以不依賴解剖形態學而照樣診治疾病；《希波克拉底全集》雖然還沒有系統的解剖學和生理學等基礎知識，但卻強調具體的解剖結構，為西醫學的實證開了先河。這些差異也為中西醫學的日后分向而行埋下了伏筆。 二、目的相同 中世紀偉大的醫學家阿維森納給醫學定義如下：“醫學是科學，我們從中學到：1、人體的種種狀態，①在健康時，②在不健康時；2、通過什么方式，①健康易于喪失，②喪失健康時使之恢復健康。換言之，醫學就是如何維護健康的技藝和健康喪失后使之恢復健康的技藝?！蔽覀儊砜矗航】怠⒉唤】怠⒒謴徒】怠⒕S護健康，這些措辭避免了把醫學簡單等同于治病。還可以看出，醫學所面對的是活生生的人，絕對不是沒有生命的軀體，也不是各種“零件”堆砌成的機器模型。這和中醫注重人與自然的和諧，注重人體內部的協調與平衡是一致的。不管是西醫還是中醫，目的都是一致的：恢復健康，維護健康，尊重生命，愛護生命。 三、指導方法不同 人類從原始狀態進化到文明狀態，其首要的變化，就是在長期的生存發展中，形成了各個民族不同內涵的哲學方法。哲學方法對任何事物的認識具有絕對的指導作用。任何文明、文化以及各個具體學科，甚至經驗、事物的概念及定義，均離不開哲學方法的指導。哲學方法從誕生起就分為西方哲學方法和東方哲學方法。在中國歷史上，最重要的時代是仰韶文化時期，伏羲氏的無字易經是中國哲學的奠基作，中華文明和中國文化從此在它的指導下大規模地被創立。哲學方法對實踐的指導作用，《易經》有非常恰當的表述，“百姓日用而不自知”。自新文化運動以來，“西學中用”，國學研究完全以西方哲學方法為指導方法。“科學”是近百年來最時髦的詞匯。今天的“科學”準確地講是“西方科學”，它已成為人們判斷一切事物是非的標準，而且也成為“西方科學”衛道士打人的棍子：凡事被戴上科學的帽子，就身價百倍；扣上不科學或傳統的帽子，就成為謬誤和落后。后果是中國文化被肢解得支離破碎，面目全非。正因如此，今人對國學也早陌生，對中醫學更是不解。在西方科學的強勢下，中醫被戴上了：“經驗的”、“傳統的”、“過時的”、“不科學的”、“前科學的”帽子，并且正在全面地、有計劃地被西醫學改造，美其名曰“中醫現代化”。西醫學統治著中醫學。長期的西化給中國人帶來了民族自卑感，中醫學已到了近乎滅頂的境地?！翱茖W無國界”實在是扼殺中國科學的兇手。 中國哲學方法是中國文化的靈魂，擁有深厚的文化積淀和強大的生命力。從宏觀上把握事物是中國哲學方法的核心。中國科學當以中國哲學方法為指導，進行中國科學現代大發展。中國科學“勝物而不傷物”，它反映事物宏觀的和微觀的、內在的和外在的、可見的和不可見的、有形的和無形的內涵和規律，并試圖描述事物運動變化的過程和存在狀態，以此來說明事物，創立科學。中國哲學方法指導下的中醫是一種關系性思維。包括虛靜、直覺、象數的思維方式。虛靜是一種內向思維方法，虛靜思維跨越了認識事物的主客體二元對立關系，讓心智進入“無思”“無念”的虛靜狀態，調動潛意識儲備的信息和能量進行認知思維的過程；直覺思維是一種不受固定邏輯規則約束而直接領悟事物本質的思維方法，是在虛靜狀態下契入真理，獲得靈感，達到“頓悟”，是創造性思維不可缺少的因素；象數思維是通過意象性的概念、符號、數量等象數模型，通過象征、類比、類推的方式來把握認識對象，闡釋有關天地人三才，宇宙萬物存在方式、表現形式、運動變化度量和規律的思維方式。[1]人是大自然演化的產物，是宇宙全息的縮影，生命的奧秘就是宇宙的奧秘。通過認識自我，從而進一步認識自然、認識宇宙。對于生命科學的研究，西方人的實驗室設在屋子里，而東方中國人的實驗室是設在人體內的。人體本身就是最佳的天然實驗室，其精密程度是任何事物都無法比擬的。中醫“天人合一”的思想，蘊含著及其深邃的智慧。中醫理論體系的建立，其辨證論治的思維基礎，超越了現象與本質、主體與客體、感性與理性的界限。在漫長的歲月當中，中醫治愈了無數的疑難雜癥，為中華民族的繁衍昌盛作出了不可磨滅的貢獻。即使到了今天，在健康領域，她依然有不可替代的優勢。中醫以其卓越的療效深受廣大群眾的信賴。 西方工業革命給西方科學技術帶來極大地發展，醫學手段日新月異。但技術的雙刃劍也會讓人們為此付出巨大的代價。先進復雜的治療儀器，使病人和醫生的溝通越來越生硬，病人不再是一個生命，而是一個號碼、一個標本。西醫長于化驗，卻有許多疾病查不出病因；西醫長于手術，往往是“一病方愈，一病又生”，誠如西方諺語所說：潑洗澡水，連嬰兒也一起倒掉了！中醫雖然能治好病，但不能用西方科學來解釋，就是“偽科學”；西醫雖然把人治死了，但能用西方科學解釋，就是“科學”。這不是很荒謬嗎？沒有療效，背離了醫學救死扶傷，濟世活人的初衷，還叫什么醫學？在自然界中尚未被人們破解的奧秘太多了，人體內同樣也有許多未被人們認識的奧秘。人類的進化就是在不斷認識自己的同時逐步完善的。西方現代科學發展到今天，在很多問題面前已經無能為力，束手無策；中國科學正大放異彩被世人矚目！ 近年來，中醫迅速走向衰落，首當其沖的原因就是搞中西醫結合。兩種哲學指導下的兩種不同醫學，為什么要追求統一？雖然中西文化有些現象類似或相同，但它們是兩種不同的探索世界的方法。只要中西文化的差異存在，兩種研究方法就不可能融合，醫學亦然。中醫的理論體系和思維方式，即“整體觀念”和“辨證論治”是中醫的根本和靈魂所在。不在中醫的原則指導下治病，去搞中西醫結合，丟掉了中醫的學術精髓，中醫只能變得名存實亡。我們可以借用西醫的儀器來幫助進一步診治，但是決不能拋棄中醫的理論和思維，舍本求末，自取滅亡。我們可以借鑒西方科學來促進自身的發展，但是決不能放棄五千年的中華文明，邯鄲學步，讓后人恥笑。 當然導致中醫發展停滯的因素不止這一個。中藥劑型是一個問題。當今快節奏的現代生活中，很少有人去慢條斯理的精心熬藥，連茶也是包裝成袋泡的。筆者覺得這是國人對國學的一種丟失，不值得去迎合，而應該大力倡導國學。工作再忙，生活也要講究安靜祥和，更何況是生病的人，急于求成，欲速不達。中醫人才培養也是一個問題。中醫現在的教學模式，既沒有突出特色，也沒有抓住重點，還要學習許多西醫的知識?！八鶎W不專，華而不實”。中醫生身心修養上要澄神守中，涵養品性，精誠從醫。 四、展望中醫 2009年國家頒發的“關于深化醫藥衛生體制改革的意見”中講：充分發揮中醫藥在疾病預防控制、應對突發公共衛生事件、醫療服務中的作用……促進中醫藥繼承和創新。筆者強烈呼吁：中醫不能被西醫沖潰陣地，更不能妄自菲薄，自輕自賤。我們不應捧著金碗去討飯而不自知。以西方現代科學為參照體，中國科學一無是處；以西方新型科學為參照體，中國科學優點多多。相信當中國哲學方法被拔萃出來，中國科學將以前所未有的面貌出現在世界的東方。中醫的發展也將騰飛！ 參考文獻： [1] 張其成 周曉菲 認識中醫文化的內涵 中國中醫藥報 2009:7-16 第四版； 
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