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1月4日，在“廣東省首屆書法教育研究生論壇”上，深圳市書法家協會顧問鄒炯文先生發表了題為《關于書法與書法教育的一點哲學思考》的演講。近日，中國書法權威雜志《書法》以《書法的明知識與暗知識》為題，縮寫、成文刊登了鄒炯文先生的上述演講實錄，文章又被上海書法家協會書法平臺等新媒體轉載。由此，鄒先生提出的“書法的明知識與暗知識”理念，在書法界引起極大關注。 5月4日，在媒體人蘇海強先生的倡議下，一個圍繞“書法的明知識和暗知識”的小型研討會在深圳客家匯酒店舉行。出席研討會的人員除鄒炯文、蘇海強外，還有陳旭海、翁惠敏、丘德昌、羅永煒、張玲霞、連瑞靜等深圳書法界知名人士。 ▲研討會后合影。 研討會認為，《書法的明知識與暗知識》一文中，鄒炯文先生從科學和哲學的角度，創造性提出的”明知識與暗知識”理念，是明清、民國以來傳統書法理論的承續與發展，對于當今以西方美學肢解中國書法為主要特征的書法理論界來說，無疑有著正本清源、撥云見日的意義。與會人員同時認為，鄒先生的文章，作為綱領性文獻，它就像一位建筑師為人們描畫出的一座書法理論大廈的圖景一樣，這座大廈尚待人們去開掘、建設、完善，形成理論著作，并最終造福中國書法事業。 翁惠敏：書法奧妙在暗知識領域 鄒先生從哲學視角關照書法及書法教學，切入點非常好，也是當今書壇亟須的。 一方面，哲學講的是人生的根本問題，既是出發點，也是回歸點，任何一門學科有了哲學的指導，才能有高度。人有物質需求和精神需求，哲學、文學、藝術、宗教都是滿足人的精神需求。書法作為一門博大精深的傳統藝術，內涵十分豐富，書法的終極目標是人書合一，是“道法自然”的至高境界。從這個意義上來說，我們把學習書法作為一種滿足自己精神需求的形式，在學習的過程中尋找，塑造更好的自我，努力接近人書合一的境界，這需要哲學來指導。 另一方面，當今社會，科學技術高速發展，快速推動人類文明進程，科學技術確實給我們的生活帶來了巨大的便利，但是在這個背景下，會讓我們產生一種錯覺，以為科學技術無所不能，這種思維也帶入了書法藝術之中，對書法技法的追求無以復加，導致出現了很多“沒有靈魂”的作品。如今，越來越多的科學家們在探索世界的同時，也發現和感慨至今為止巨量知識，相對客觀世界微不足道，只如冰山一角，而且有些知識只可意會不可言傳，于是提出了明知識和暗知識的概念。 我們在學習書法的時候常常有這樣的困惑，有些人的書法技法已經很純熟，但是在格調、境界上卻難以提升，技術似乎解決不了一切。鄒先生運用明知識和暗知識的理論，解釋這種困惑。各種技法及其運用，可目視者、可言說者、可示范者、可重復者，皆為明知識。而書者的學養識見、情懷品性、思慮聯想、心理情緒，以及字外的意趣、氣韻、神采、格調、境界等等，皆為暗知識。書法的奧妙不只在明知識處，而更在暗知識處，格調與書境只在暗知識處，這和古人的大量書論也是不謀而合的。 書法藝術是精神產品，書跡即心跡，雖然我們用手寫字，但是支配手的還是我們的大腦。多看書、積累學養，也是訓練大腦，以期達到神經元的連接。以武家為譬，外練筋骨皮是明知識的學習，內練精氣神是暗知識的訓練。我認為鄒先生從書法的本質來把握書法，他關于“技法和格調、神采、書境的關系實際是明知識和暗知識的關系”的提法，同時也為學書者指出了一條自修自悟的道路。 陳旭海：暗知識是成就一切藝術的內在支撐 鄒炯文先生關于明、暗知識的理論意義重大，可啟人深思。書法作為中國國粹，舊時文人以實用書寫積得功夫，繼而積學養、修品行，悟大道，假以天賦，有成者方為書法家。學用一生，自然而成，非刻意求得。今人作書，無實用基礎，全屬刻意為之。他們于舊學又荒疏，雖覽跡頗豐，而識見趨淺。加之信息量過溢，更增浮躁之氣。學藝若如快餐做派，只見匆匆駒隙浮影，實已遠古人之境況。如是淺嘗，僅得皮毛。 經典書跡的表象可見其輕重緩急、濃淡變化、筆畫姿態等，或妄以為不過如此，超越古人不難矣！傳世三大行草書（蘭亭序、寒食帖、祭侄稿），全無今人書法創作諸多講究（形式、章法、筆墨變化等等），皆為即興書寫，而成絕品！如用明、暗知識劃分，明者，簡單如常書寫，非今人創作般講究；暗者，才情、性格、學養、悟性、境界是也！何以魅力無窮？暗知識厚而重也！ 學藝需暗知識支撐，經典之賞識更是。故無知者無畏，妄言可超越古人，恐未識賞之故也！書法如是，各門類藝術亦如是。唯讀萬卷書，行萬里路，潛心悟道，厚積暗知識，方可薄發真知灼見，造真善美之跡。梅蘭芳京劇造詣登封造極，而其藝術修養盡人皆知，字畫皆佳，其小楷怕是如今眾多書法名家難及。豈為一藝通乎？暗知識遠比明知識重要，是成就一切藝術的內在支撐。鄒先生此理論的內涵，不只適于書法學習、創作，還適合各門類的藝術修學。 丘德昌：當今書壇之失在于只重明知識 乍讀鄒先生這篇文章，對其中有關明知識、暗知識和明物質、暗物質的論述感到非常震撼，可謂醍醐灌頂。因為自己在學書四十年的過程中，走了很多彎路。反思起來，其實就是對“暗知識”汲取不足，因為沒有好的理論作指導。因為愛好古典文學，加上長期的探索和思考，也慢慢的從中悟出點道理了。 個人認為，目前書壇的主流風氣是為了迎合評委，模仿獲獎入展作者的書風和形式。這些作者基本功大都非常扎實，技法吃得透，規定動作多，套路固定，形式感強，展廳效果好。但這些都是可以言傳身教，通過練習而得的明知識。問題顯而易見，就是追逐時風，面目雷同，風格相近，千人一面，辨識度不高。同一字體的作品如果隱去作者名字，很難辨認出作者是誰。至于氣韻格調，則更是去古遠甚，遑論與歷代大家同日語，即便與普通文士相比，在氣韻上也高下立判。 每個人追求修養的途徑不同，獲得的明、暗知識也不同，所以才會形成各自不同的書風。歷代書風有尚韻、尚法、尚意、尚態，而當代尚形。有些當代的書家妄言超越古代大家，依我看來也是暗知識不足，無知因而無畏。鄒先生的論述，讓我心里更加明朗了。得明知識易，得暗知識難。 就書法而言，明知識就是技術和法度，是可以訓練而成的，我們稱之為字內功。但是，前賢論書以神采為上而形質次之。古人強調字外功，首先要立德修身，然后讀萬卷書，行萬里路，來開闊胸次。以道德文章為根基，加上閱歷胸懷，再形諸筆墨，即使技法上并不十分到位，氣韻也十分可觀。書法的最高境界，就是要追求神采，追求文雅之氣，這要求具備多方面修養。價值觀和審美取向，往往與個人修養息息相關，個人修養主要指即人格、文化素養和人生閱歷，即暗知識的作用。 當然，除了人的素養，對藝術的靈感和悟性也不一樣。即使獲得很多明知識和暗知識，在藝術上還要有一點靈感，而靈感與天賦有關，天賦是更重要的暗物質。正如有的人讀了很多書不一定會寫詩，是因為沒有詩情。有的人沒太多讀書也能寫出好詩來。詩工是明知識，詩情是暗知識。另外，讀書也要有選擇，對書法人來說，更要多讀古人書。在明知識相當的前提下，誰的暗知識更豐富，誰的書法就更勝一籌；在悟性相等的前提下，誰的暗知識更豐富，誰的書境就更高。古人說腹有詩書氣自華，是因為詩書作為暗知識，對書法的氣韻和格調起到潛移默化的作用。但暗知識往往只可意會，不可言傳，就是所謂的“可學者跡，不傳者心”。我認為，鄒先生此文價值非常高，在當代日益凋萎的書論界無疑是獨樹一幟，應該大力推而廣之，在全國范圍內產生應有的積極影響，為當今書壇正本清源，指明方向。希望今后這樣的研討會多開，期待更多人得到高屋建瓴的指導。 羅永煒：先生對書法教育發展提出了寶貴建議 平廬先生的這篇論文我歸納五點：一、利用明知識和暗知識來闡述書學理論并提高到哲學的高度。二、不落當今論文套路，不掉書袋子，通篇立論邏輯性強，闡述言簡意賅。三、提出并解決書法境界和學書問題。四、對當今乃至于未來書法教育的發展，提出了寶貴的建議。五、通過這篇論文，感受到先生對傳統的守護和歷史擔當。 張玲霞：先生所論足匡當今書法理論之失 一、師以極其敏銳的洞察力提出書法中如同自然科學中明物質與暗物質的存在這一概念用于書學中“法與意”即是明知識與暗知識的理念。可謂高屋建瓴，高標出塵。科學家穿越已知的三維空間感知和探尋到暗物質的存在和影響，揭示宇宙的浩瀚無垠而人類的渺小。而師以一生的書法情懷和深厚的書學理論以及兀兀窮年的修為而結晶成這篇文章，啟發當代書壇，點醒書家修積暗知識。也只有明白了這一點，才能明白找到自己的準確定位，明白生有限而藝無涯，以期境界闊遠。 二、哲學是所有科學之母。哲學思想對生活和藝術的形成具有極其重要的指導意義，從最高精神層面解決終極問題。一切文學、藝術到達頂峰的路徑都是殊途同歸的。中國古典哲學尤其老莊道家思想的自然觀，宇宙觀和陰陽觀，以及致虛極守靜篤，和大樸不雕的思想，對美學和藝術產生深遠的影響。 三、西方人講究奔放自由，重寫實重形。中國人喜歡內美含蓄，重情感，尚韻。就深層的文化背景審美意趣來說，中西方是較難溝通的。然而當今書壇有一種現象，書家或理論家由于受西方文化的沖擊都喜歡用西方美學思想來解構書法，由此造成當代書法創作性靈淡薄而紛紛擾擾，書法理論失去源泉而迷霧重重。唯師道一以貫之，從青絲到白發，高揚傳統的旗幟，追求情深調合，踐行雅人深致，固守傳統靈根。 連瑞靜：科學的明、暗知識為書學找到理論靠山 書法，“士大夫之余事也，非儒不精也”“奧妙在心悟，不在死技”……鄒師的書學理念一以貫之。這個，相信我們都已銘記于心。而此文《書法的明知識與暗知識淺說》是從科學的角度，提供了一個強有力的理論“靠山”。期望那個“不可道”之道，成為“可道”“可述”“可論”“可行”的結構體系。我想，找到了這樣的科學靠山，先生是倍感輕松喜悅的吧。以前的苦口婆心、語重心長，換來的也許是”大笑之”的”不討好”。而如今，明、暗知識體系則是對其最強有力的回應。作為一名物理先生，勢必決定了其思維的縝密與玄深。在此文中，鄒師正是以科學的角度來論述關于高等數學與物理、宗教與哲學的相關性，繼而引入于書法學術的。可謂有理有據有依。文章的最后再去點題，提出了關于書法教育的意見、建議，表達曲折婉轉。一言以蔽之就是：“當今的科學技術只在明物質世界中作業，而未來的科學技術可能要在暗物質世界中開發。” 書法藝術也應該有更長遠的眼光，著眼于未來的暗物質、暗知識，而不只是在目前的明知識中苦苦掙扎。我覺得鄒師的可贊之處，就是將5%的明知識和95%的暗知識旗幟鮮明的指出來，令多少所謂當今的“大師”“大家”們，突然意識到自己尚在5%的領域中進行蝸角之爭，而95%的廣闊天地尚未窺得一斑，先是“大跌眼鏡”，繼而“頭皮發麻”吧！當然，先生的用心良苦，在于建言書法教育界與理論界，在明白了明知識與暗知識的道理后，從文本研究向人本研究轉向與深入，逐步使暗知識成為可指視、可言說的學術系統，重建一套嶄新的書學理論。 蘇海強：鄒先生所論專治各類“書法癌” 我的理解是，書法的明知識、暗知識，即書法的術與道。術可勤學而通，道非靈修難得。惜今人求“術”不已，棄“道”久矣。 一個有大建樹的書法家離不開識、膽、才、力四大秘笈。其中，力就是明知識，屬于術的范疇；膽、才、識是暗知識，屬于道的范疇。力（即技術、技法）源于后天的勤奮練習，才源于先天的稟賦及對文學的穎悟，膽源于對史學的整體關照，識則源于對哲學的認識高度。四大秘笈中，力最是細枝末節的東西，識又是最高尚的品格。書法界為什么有很多人窮其一生鉆研書法卻終成字匠，原因就是他們只有“力”泥古，而無“才”以化古，無“膽”以創新，無“識”以致遠。 學習書法，“術”一定要靠“道”來統領，即技法問題須在美學思想的框架下去尋求解決，然后再輔之以“才”“膽”，豐之以閱歷，讀萬卷書行萬里路，方能創作出直逼靈府的作品。功夫在詩外，書為心畫，寫字最終是寫自己，寫到最后是寫修養，寫胸中丘壑，潑紙上云山。吳昌碩、齊白石、啟功、林散之等人的作品百看不厭，原因就是這些藝術大師不但人品很高，文化學養皆堪稱一代宗師。 學習書法者如果只求作為“術”的明知識而棄作為“道”的暗知識，必將難知線條質量、藝術格調為何物，直至以燥氣為大氣、認低俗作高雅；學習書法者如果只求作為“術”的明知識而棄作為“道”的暗知識，那么，其對書法在人類歷史長河里處于哪個角落、對自己的水平在書畫歷史長河中位于哪個坐標，必然難以有一個整體關照，自然會坐井觀天，拿妄語當豪言，自詡某某再世、某某后人，直至自封大師；學習書法者如果只求作為“術”的明知識而棄作為“道”的暗知識，必然找不到書法藝術的時代發展方向，因而只能隨波逐流，拿怪異當高標，視流俗為航向。 因此，從這個意義上說，鄒先生這篇文章所論，對于當今書壇來說，可謂藥石之言，以之治療當今各類“書法癌”必有奇效。 鄒先生的文章作為綱領性的文獻，其實可以打造出一個完整的書法理論體系。我建議大家根據文章所論，一起建構、完善這個書學體系，最后最好能形成一本著作。 鄒炯文：希望重建一個全新的書學體系 當初寫這篇文章的初衷，只是對當今書法教育界的一個建言，并希望給書法人一點助力。早在三、四年前就有這個想法。書法的學習不只為了一點技法和走江湖。在出版了《亦說齋書法題跋墨跡選》和《書林漫草——亦說齋書學文選》之后，本計劃封筆的。沒想到又受邀參加“廣東省首屆書法教育研究生論壇”，故而發表論文《關于書法與書法教育的一點哲學思考》，六千余字。春節后，節選三千字，題為》書法的明知識與暗知識淺說》，把明知識、暗知識重點推出。我的這些理論都是無文可引的，都是自己的觀點。借上海《書法》雜志發表、上海書協書法平臺轉發，引起書界不小反響。《書法導報》老編輯人說，“這是值得所有書法家學習的，不欺世人的好文章”，也要求轉發。我的用意就是在于引起高等書法教育界和書法人的共鳴。很多人聽了我的演講、看到我的書學觀點后，非常感動，坦言腦洞大開。 有人質疑，明知識只占5%，是不是太少了?鄙見認為，其實這個哲學估值已不少了。也有的人認為我的這些理論，他們似乎都明白。其實不然。真理就是存在于常識之中。但是沒有人給你說出來，給你解釋這個常識，你或許是未能曉其深義。書法家是有門檻高度的，而現在成了全民性的群眾運動，大多并非書法藝術了。我希望能夠重新建立一個綱領性的學術體系。明知識已有三千年積累，明擺著；而暗知識，前人有體驗，但未說清楚，要通過重新研究，重建理論，并拿出證據，才能重構體系，并形成一套完整的新理論、新書學。限定概念的內涵與外延，簡明、扼要，準確、生動地構建理論體系，系統解說其理念，并以充分的邏輯論證，闡述義理，考據、辭章、文采都要兼具，才能使人信服，流傳于世，惠及當今及后人。我只提出一個愿景，具體的工程實施要依靠整個書法理論界與高等書法教育界的共同努力！ 相關鏈接： 《書法》雜志2020年第4期刊發本文頁面 書法的明知識與暗知識淺說 ○鄒炯文 2020年1月4日，在“廣東省首屆書法教育研究生論壇”上，我發表了《關于書法與書法教育的一點哲學思考》一文，試圖以哲學的視角討論書法與書法教育問題，提出了有關書法的明知識與暗知識概念，期望以新穎的理論言說書法與書法教育的認知和思路，引起許多與會專家、學者和研究生們的注意。于此，我想以更簡明扼要的文字，表述該文論點，希望拋磚引玉，誠邀書界朋友深入討論。 一、科學、哲學給書學的啟示 近年來，關于暗物質和暗能量的理論與探索， 在科學界與哲學界引起巨大震動。他們還提出了明知識與暗知識的概念，認定于今可感知和觀測的明物質世界（包括宇宙空間中的天體、星系與大氣層，分子原子內的微觀粒子等）只占5%左右，而占95%的暗物質世界卻是未能直接感知和觀測的。現今在明物質世界中發明的儀器于暗物質世界中幾乎無效。這個問題極為嚴重！它顯示了宇宙之無窮，人類之渺小，科技能力之微末不足稱。當然，科學家的意志和智慧，以及進取之心不會止息。 值得注意的是，至今的科學技術只在明物質世界中作業，未來的科學技術可能要在暗物質的世界中開發。而藝術與宗教一直在關注人的精神意識活動，似乎在暗物質的世界中穿行，并且，積累了很多暗知識的體驗。中國古代關于理氣之說也值得關注。宋代張載，“二程”（程頤、程顥）與朱熹，于理氣之說闡發甚多。氣，無形之物質，目不可見而藉感官知之。空氣流動而成風，草木搖動乃風所動也。人體內之氣，修煉引導術者知之。書畫中有氣在焉，識者望而知之。點畫之間，字內字外，儼然有氣息，氣韻流貫其中。南朝謝赫列“氣韻生動”為“六法”之首，豈偶然哉！蘇軾說過“書必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不成書也。”氣，亦屬明物質，卻可能是通往暗物質世界的一處通道。書中之氣，可意會而不可指視描述，探尋書法暗知識的密碼，或可由此而深入。 二、書法的新理念：明知識與暗知識 書法的含義，前人以法意二字盡之。技法是寫字的基礎，運用的是明知識；意是書法的靈魂，運用的是暗知識。書法必是寫字，寫字不一定是書法。能抒情達性，體現學養，高揚格調，體現精神美的書寫，才是書法。 書法藝術是全息的藝術。一件書法作品中包含了作者的明知識與暗知識二部分信息。紙、筆、墨、硯、水，明物質也。各種技法及其運用，所謂筆法、字法、章法、墨法，皆為明知識也。書寫過程于至墨跡，可目視，可言說，可示范，可重復（復制、臨摹等），皆為明知識。而書者的學養識見，情懷品性，思慮聯想，心理情緒，以及字外的意趣、氣韻、神采、格調、境界等等，只可意會，不可言說，不可示范，不可重復，皆為暗知識。書者的性格有相對穩定性，而心理情緒有即時性，這是書法風格穩定性與書法藝術神品唯一性的相應依據。書法的奧妙不只在明知識處，而更在暗知識處。格調與書境只在暗知識處。 書之微妙在神采，不只在形質。字匠與書家的明知識是近似的，而暗知識卻有天壤之別。 三、書法家如何修煉而成 武家有言，外練筋骨皮，內練精氣神，有外功，有內功，皆不可窮盡。書家何嘗不如是，有修有練，有學有養，皆終生作業，不可窮盡。外學明知識，內修暗知識，非數十年不為功也。 我曾著文稱，書法家不是老師教出來的，是學生自修自悟而成。明知識可教，可演可練，無賢愚不肖皆可習練而得。暗知識無法具說，無法演示，老師有口說而無手示，只能靠學生自悟自修。如兒時唸詩，不了其義，多唸自明。虔誠對待古賢經典作品，久視多臨，也能漸漸領略而有得。淺識而能者亦謂能書，深識有悟而又活用者便成書家。 古今流傳的刻字、刻帖、墨跡，以及相關序跋、史料，皆可讀可臨，學其明知識。同時，暗知識亦并修矣。更大量的作業在讀書修身，積累學養，旁通諸藝，道歸一統。典藉浩繁，學海無涯，令人興嘆。讀書如入大海游泳，讀書史、書論，更讀文、史、哲，讀古詩文，讀儒、道、釋的經典，皓首難窮。然而，欲求暗知識，舍此無途。須知，書事作業中，明知識占5%，暗知識占95%，說來令人齒寒。唯有意志者與有悟性者，躬行而有成也。 評判書家或其作品，洪丕謨先生提出三條：“功力，格調，個性”。功力，即對傳統技法的把握，以經典作品為參照，是明知識的積累與運用能力的體現。格調，區分雅俗高下，由書者的學養、性格、情懷與審美經驗等決定，是書者暗知識的隱性體現。個性，即風格特征，有一定的辨識度，由書者的性格與書寫習慣（筆性）、取法路向等決定，是書者的明知識與暗知識的融合度的體現。 藝術講究個性，追求出新，而書法卻最為保守，皆從古帖入門（別無捷徑旁門），精熟之后，呈超穩態。能否脫逸，取決于書者的悟性、魄力與才情，即取決于書者的暗知識與暗能量的儲積量。是故，寫字者眾多，而書法家甚寡。 四、古今書法的主要區別 古今書法的主要區別在精神品質。明知識處相似，而暗知識處殊異。 古代文人書法，因其童子功好，作業量大，功力多深，而讀書多，擅詩文，故下筆便可觀而有文人氣。又注重修身處世，故其書法有良好的精神品質。若逢“五合交臻”（孫過庭《書譜》語），便出神品。當代書法，多以一技為能，以炫技矜高，恣意張狂，少有文人氣，不見古雅之意，精神品質差，甚至只剩下一點技術品質而已。有人認為當今書法因得資訊之便，盡見古帖，筆法精到，便高過古人，實在是欠深入思考的偏見。5%的明知識遠未學完，95%的暗知識世界未多理會的所謂書法家，應警醒思量，天高地迥，兀兀窮年，還遠著呢！ 古代書法，源于實用，長于實用，隨讀書著述而修，伴工作必用而行，故稱“士大夫之余事”。除偶見設過弘文館，幾無書法的專業教育，卻事實上出現了書法家與好作品。這是古代文士的明知識與暗知識自然融合的結果。 當今書法，被電腦和手機的方便實用沖擊得尷尬狼狽。面對“邊緣化”的現實，書法界強調它的藝術性，把它捧上”高大上”的神壇。而太多知識界的“書盲”了，名校校長與傳媒同鬧書法笑話了，于是，向世界有關組織“申遺”保護了。還有，書法界聯合高校，爭取到“二級學科”的定位，建立了自成體系的高等書法教育，設置了學士、碩士、博士的學位層級。這些都值得慶幸。然而，脫離了實用性，疏薄了社會基礎，書法的生存與發展堪憂。”理想很完美，現實很骨感”。高等書法專業教育，責無旁貸，應承擔起保存、研究“書法基因庫”的艱巨任務！ 有鑒于此，敢以鄙誠建議，書法高等教育界乃至整個書法理論界，除了對傳統的書史、書學研究外，應從文本研究向人本研究轉向與深入，更應有人系統地深入地研究書法暗知識，重新解讀歷史上的經典作品，尋找暗鎖密碼，使書法暗知識成為可指視、可言說的學術體系，重建一套嶄新的書學理論。 只有開拓新視角，形成新理念，重建新書學，努力學習有史以來的書法明知識，更大力探討和修積暗知識，當今和未來的書法藝術才有可能達到甚至超越古代書法的水平，才有望出現高境界高水平的書法作品與書法藝術家。 （原載《書法》雜志2020年第4期） 鄒炯文，字憲墨，號平廬，深圳市坪山新區人。1945年10月生，畢業于華南師大物理系，執教三十余年。業余研習書法，喜讀古詩文。于書學理論、書法創作與書法教育皆有建樹。論文入選第四屆全國書學討論會，發表于《書法》、《書法報》、《書法導報》等。由故宮出版社出版專著《亦說齋書法題跋墨跡選》與《書林漫草——亦說齋書學文選》。2020年第四期《書法》雜志發表論文《書法的明知識與暗知識淺說》。曾任深圳市書協副主席，廣東省書協理事兼教育委員，中國教育學會書法專業委員會常務理事，廣東省政府文史館書法院特聘書法家。現為深圳市書協顧問。 |
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