懇切醒言

學(xué)須剝皮見(jiàn)骨，剝骨見(jiàn)髓，洞本徹源，真透性靈，脫脫灑灑，作世間快活人，方一了百了。若不窺性靈，自成自證，徒摹仿成跡，依照樣畫(huà)葫蘆，飾圣人皮膚，為名教優(yōu)孟，后世有述焉，吾弗為之矣。

人茍知學(xué)，須時(shí)時(shí)自心微微處，自參自求，自體自認(rèn)，不拘有事無(wú)事，閑中忙中，綿密勿輟。積久自徹，仍須在感應(yīng)上隨事磨煉，務(wù)使內(nèi)外無(wú)間，心境如一，方可言學(xué)。

然明體方能適用，未有體未立而可以驟及于用；若體未立而驟及用世之業(yè)，猶未立而先學(xué)走，鮮有不仆。故必先自治而后治人，蓋能治心，方能治天下國(guó)家。

人性本來(lái)無(wú)事，知人性本來(lái)無(wú)事，方是知性；能行乎其“所無(wú)事”，方是率性。靜而無(wú)事，不起爐作灶，廓然大公；動(dòng)而無(wú)事，不擬議安排，物來(lái)順應(yīng)。如是則事不累心，心不累事，恒若太虛，毫無(wú)沾滯，即此是性，即此是圣。

一友語(yǔ)及《君子周而不比章》，因告之曰：君子視萬(wàn)物猶一體，故愛(ài)無(wú)不溥，無(wú)所為而為也。即時(shí)而有好有惡，而好惡一出于公，好善固是愛(ài)，惡惡亦是愛(ài)，蓋侯明撻記，無(wú)非欲其并生于天地間，而不至長(zhǎng)為棄人也。

乍起乍滅，皆緣本體昏昧，日用不知，知?jiǎng)t中恒炯炯，“惻隱”、“羞惡”、“是非”，隨感而應(yīng)，隨應(yīng)隨覺(jué)，隨覺(jué)隨擴(kuò)，日新又新，自不能已。

“端”雖有四，全在一知。知茍不昧，四字不失。

學(xué)道最怕因循，一涉因循，便成擔(dān)閣，將來(lái)終無(wú)所見(jiàn)，終無(wú)所得，終無(wú)所成?？v有所見(jiàn)，亦不過(guò)是從外而入，聞見(jiàn)之見(jiàn)，非豁然頓契，一徹盡徹之見(jiàn)；縱有所得，亦不過(guò)是日積月累填塞之得，非源泉混混，自得之得；縱有所成，亦不過(guò)是摹擬倣效，踐跡義襲之成，非超凡入圣，渾然天成之成。須勇猛奮勵(lì)，立堅(jiān)定課，每日靜多于動(dòng)，恭默寂坐，無(wú)思無(wú)慮，一念不生，則全體自現(xiàn)。至此，見(jiàn)方是真見(jiàn)，得方是真得。行住坐臥，終日欽欽，保而勿失，方是真成。

遠(yuǎn)囂寂居，靜體天良，志道之堅(jiān)，進(jìn)修之勇，令人嘆仰無(wú)已。但不審所謂天也，果何所指？日用之間，如何體認(rèn)？此是學(xué)問(wèn)大主腦，用工大肯綮。悟此，謂之悟性；見(jiàn)此，謂之見(jiàn)道。如果屏緣息慮，一切放下，反己自觀，確有所識(shí)，由是靜存動(dòng)察，勿忘勿助，收攝保任，日充月著。

人情有向有背，境遇有順有逆，而此一點(diǎn)天良，不為情遷，不隨境移。虛明寂定，才動(dòng)便覺(jué)，一覺(jué)便化，不遠(yuǎn)而復(fù)。即此便是安身立命。身安命立，若水之有源，千流萬(wàn)派，時(shí)出而無(wú)窮。遇則經(jīng)綸參贊，一本至性，體即為用，道德即為事功，非猶夫他人之所謂事功；不遇則獨(dú)行其道，遁世無(wú)悶，區(qū)區(qū)身外浮名，有與無(wú)，原與天良毫無(wú)加損，夫何容心焉！假令聲望震四海，姓字馨千古，一朝長(zhǎng)寢，究何可倚。其炯炯不昧之良，與天地相為悠久者，實(shí)在此而不在彼。吾人鞭辟著里，朝夕之所必有事，亦惟有事乎此而已。如雞抱卵，如龍豢珠，用志不分，乃凝于神，夫是之謂身安命立之實(shí)際。

來(lái)諭深慮專志向內(nèi)，恐有體無(wú)用，仆亦不能不慮。所慮向內(nèi)不專，竊恐無(wú)體可云，有了天德，不患無(wú)王道。故曰：其要只在慎獨(dú)。

立本既正，然后修持。修持之道，既須虛心，又須得禮，內(nèi)外發(fā)明，此合內(nèi)外之道也。當(dāng)是畏圣人之言，考前言往行以畜其德，度義擇善而行之。

無(wú)聲無(wú)臭，此本體之約也；“敬“之一字，圣學(xué)所以成始而成終，此工夫之約也。知其約而約之，以求詣乎其實(shí)，斯博不徒博，說(shuō)不徒說(shuō)。

以“博文約禮”為善誘，此正顏?zhàn)游蚝笾Z(yǔ)，亦猶餌所以誘魚(yú)，非便以餌為魚(yú)也，知此則知“性”矣。顏?zhàn)游┢渲裕且越宀┘s工夫，盡性分之當(dāng)然，進(jìn)不能自已。用力之久，至于聰明才智俱無(wú)可用，不覺(jué)恍然有會(huì)，躍如在前，實(shí)非畔援欣羨之私所可擬議。雖欲從之，果何所從？

問(wèn)：識(shí)性方能率性，若不先有以識(shí)之，雖欲率，何從率？曰：識(shí)得識(shí)是誰(shuí)識(shí)，便知率是誰(shuí)率。識(shí)得良知便是“性”，依良知而行，不昧良知，便是“率性”，便是“道”。知良知之在人，未嘗須臾離，則知道原未嘗須臾離，形雖有不睹不聞之時(shí)，而良知未嘗因不睹不聞而少離。所以“戒慎恐懼”者，不使良知因不睹不聞而少昧也。跡雖有隱有微，而良知昭昭于心目之間，見(jiàn)莫見(jiàn)于此，顯莫顯于此，自省自惕，自葆其知，斯不愧夫知。

（本文摘自尹真老師《儒家內(nèi)圣修持輯要》）