[戰國] 莊子
誦讀：衛東
北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。
《齊諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶[tuán]扶搖而上者九萬里，去以六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。
且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，而后乃今培風；背負青天而莫之夭閼[è]者，而后乃今將圖南。
蜩與學鳩笑之曰：“我決[jué]起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！
小知[zhì]不及大知[zhì]，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！
湯之問棘也是已。窮發之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳[yàn]笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此小大之辯也。
故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡[wū]乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。
【注釋】
1）垂：同“陲”邊陲
2）齊諧：書名
3）摶：（tuán）回旋而上，拍。
4）扶搖：盤旋而上的暴風
5）去以六月息者也：一說大鵬飛行六個月才止息于南冥，一說息為大風，大鵬乘著六月間的大風飛往南冥
6）野馬：浮游的水汽
7）生物之以息相吹也：指上句野馬、塵埃等漂浮物，被生物發出的氣息吹動
8）其正色邪：或許是上天真正的顏色？其，或許；邪，語氣詞
9）其視下也，亦若是則已矣：大鵬在天上俯視下面，也像這樣罷了。其，代詞，指大鵬。
10）且夫：句首語氣詞，表示抒發議論，提起下文
11）坳堂：室內低洼處
12）培風：憑借風力。培，憑借。
13）莫之夭閼[è]：沒有阻礙。夭，折；閼，止。
14）決：急起的樣子
15）奚以之九萬里而南為：奚以……為，哪里用得著……呢！之：到，往；南：動詞，向南飛。
16）適：前往
17）宿舂糧：舂搗一宿的糧食
18）知：通“智”
19）年：壽命
20）晦朔：農歷每月的第一天為朔，最后一天為晦
21）蟪蛄：寒蟬
22）湯之問棘：“湯之問棘”的故事見于《列子·湯問》。湯，即商湯，商王朝的開創者。棘，夏革，商湯時的大夫。
23）羊角，一種旋風
24）斥鴳：生活在小澤中的雀鳥
25）彼且奚適也：它將要飛到哪里去呢？且，將；奚，何
26）知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國：才智能夠勝任一官的職責，德行能夠順應一鄉的風俗人情，品德能夠投合一國之君的要求，進而取得一國之人的信任。
27）宋榮子：戰國中期的思想家
28）猶然：嗤笑的樣子
29）數數然：急于謀求名利的樣子
30）泠然：輕盈的樣子
31）至人無己，神人無功，圣人無名：真實自然的人忘掉自己，與萬物化而為一；神人無意求功于世間，圣人不求名聲。
【譯文】
北海有一條魚，它的名字叫鯤。鯤的巨大，不知道有幾千里。變化為鳥，它的名字就叫做鵬。大鵬的背，不知道有幾千里；奮起而飛時，它的翅膀就像天邊的云。這只鳥在海水翻騰激蕩的時候，就借勢遷徙到南海。南海是一個天然形成的大池。
《齊諧》是一部記載怪異事情的書。這本書上說：“鵬向南海遷徙時，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪濤，而后環繞著旋風飛上了九萬里的高空，乘著六月的風離開了北海。”像野馬奔騰一樣的游氣，飄飄揚揚的塵埃，都是被生物的氣息相互吹拂所致。天空蒼蒼茫茫，究竟是它本來的顏色，還是因為它遼闊高遠沒有盡頭？鵬往下看的時候，看見的應該也是這個樣子吧。
如果聚集的水不深，那么它就沒有力量負載一艘大船。在堂前低洼的地方倒上一杯水，那么放入小草就可當作一艘船，放上一個杯子就會被粘住不動，這是水淺而船大的原因。如果聚集的風不夠強大的話，那就無力負載起一個巨大的翅膀。因此，鵬在九萬里的高空飛行，風就在它的身下了，憑借著風力，背負著青天毫無阻擋，然后才開始朝南飛。
蟬和小斑鳩譏笑鵬說：“我們奮力而飛，碰到榆樹和檀樹就停止，有時飛不上去，落在地上就是了。何必要飛九萬里到南海去呢？”如果到郊野去，只帶當天吃的三餐糧食，回來肚子還是飽飽的；到百里遠的地方去，要用一整夜時間舂米準備干糧；到千里遠的地方去，要準備三個月的糧食。蟬和小斑鳩這兩只小蟲、鳥又知道什么呢。
小智比不上大智，短命比不上長壽。怎么知道是這樣的呢？朝生暮死的菌草不知道黑夜與黎明。春生夏死、夏生秋死的寒蟬，不知道一年的時光，這就是短命。楚國的南方有一顆叫冥靈的大樹，它把五百年當作一個春季，五百年當作一個秋季。上古時代有一種樹叫做大椿，它把八千年當作一個春季，八千年當作一個秋季，這就是長壽。可是彭祖到如今還是以年壽長久而聞名于世，人們與他攀比，豈不可悲可嘆！
商湯問棘的話也是這樣的：“在草木不生的極遠北方，有一個大海，是天然形成的池子。里面有條魚，它的身子有幾千里寬，沒有人知道它有多長，它的名字叫做鯤。有一只鳥，它的名字叫做鵬。鵬的背像泰山，翅膀像天邊的云；借著旋風盤旋而上九萬里，超越云層，背負青天，然后向南飛翔，將要飛到南海去。斥鴳譏笑鵬說：‘它要飛到哪里去呢？我一跳就飛起來，不過數丈高就落下來，在蓬蒿叢中盤旋，這樣也就達到飛翔中最得意的境界。而它還要飛到哪里去呢？’”這就是小和大的不同了。
所以，有些人的才智能勝任一官的職守，品行可以一鄉的人都與他親近，德行能投合一個君王的心意，而能獲得一國人的信任，他們自鳴得意，就像像上面說的那只斥鴳一樣。而宋榮子不禁嗤笑他們。像宋榮子這樣的人，即使世上所有的人都稱贊他，他也不會受到激勵，世上所有的人都誹謗他，他也不會感到沮喪。他認定了對自己和對外物的分寸，分辨清楚榮辱的界限，但他也僅能做到如此罷了。他對待人世間的虛名，沒有拼命去追求。即使如此，他還是有未達到的境界。列子乘風而行，飄然自得，駕輕就熟。十五天以后返回；他對于求福的事，沒有拼命去追求。這樣雖然免了步行，還是有所憑借的。倘若順應天地萬物的本性，駕馭著六氣的變化，邀游于無窮的境地，他還要憑借什么呢？所以說：修養最高的人能任順自然、忘掉自己，修養達到神化不測境界的人無意于求功，有道德學問的圣人無意于求名。
【配樂】
江上垂釣圖~髡殘 - 史志有
逍遙 - 伍芳
高山流水 - 許嫚烜
朋友們，今天我們欣賞的作品是莊子的《逍遙游》節選。
莊子這個人，在歷史上比較神秘。關于他的生平，除了《莊子》這本書以外，目前最詳細的記載來自司馬遷《史記》中的《老子韓非列傳》。列傳里說，莊子名周，生活在戰國中期，和孟子生活在同一時代，不過孟子在著作中對他只字未提。司馬遷評價他的學說“無所不窺”，包羅萬象，但本質上還是屬于老子道家那一派的思想?！肮势渲鴷嗳f言，大抵率寓言也。”莊子寫了十余萬字的作品，大多都是寓言故事。我們在閱讀《莊子》時，也最能感受到文章里蘊含的無窮想象。
我們今天所看到的《莊子》共三十三篇，是由西晉郭象刪定并流傳下來的。郭象將《莊子》的篇目劃分成內篇七、外篇十五、雜篇十一。本期節選的作品《逍遙游》是《莊子·內篇》的開篇。
《逍遙游》全文可以分為三章，本文節選的段落正是第一章的內容。從標題“逍遙游”就能看出莊子的思想，即是無掛無礙、優游自在。逍遙一詞在《詩經》《楚辭》中都有出現，可以看作翱翔的意思。不過莊子這里的逍遙游，不是指實體的遨游，而是指精神境界的自在閑適。
在節選的這一章中，莊子開篇就描繪了一個無窮廣大的世界，之后通過層層設喻、對比，點出“小大之辯”，再接著寫“無己無功無名”破除自我中心，真正達到“無所待而游無窮”，也就是在天地精神之中逍遙往來的自由境界。
“鯤”和“鵬”身形巨大，它們一個在水中一個在天上，動輒可以遨游幾千里。但鵬飛萬里，也要憑借風才能扶搖直上。莊子借助“鯤鵬”之大尚且還需有所憑借才能遨游來設喻，說明萬物都要“有所待”。為了更具有說服力，莊子還引用了《齊諧》里的話作為證明。而和鯤鵬形成對比的是蜩與學鳩、斥鴳，他們都是壽命不長的蟲鳥，也飛不高。作者卻寫它們不自量力地嘲笑鯤鵬。
無論是鯤鵬還是蜩、學鳩、斥鴳，在莊子筆下都是一個個隱喻的符號。正如他在下文中所說，“小知不及大知，小年不及大年”。有人不理解鵬飛九萬里而何為，也有人妄想和活了八百歲的彭祖比長壽。這些在莊子看來都是無知可悲。除了“鯤鵬”和“學鳩”外，作者層層遞進寫了好幾組對比：存活不過一天的朝菌和壽命不到一年的蟪蛄對比“冥靈”和“大椿”，只能算是“小年”。而在以“八千歲為春，八千歲為秋”的上古大椿面前，即使是“大年”的冥靈也無法與之比肩。而下文莊子引用“湯之問棘”的話同樣是為了反復申述“小大之辯”的道理。
在借用各種對比和隱喻表述完“小大之辯”之后，作者開始論述“無所待”的思想。上文提及的小大之物，無論是鯤鵬、冥靈、大椿、彭祖，還是學鳩、斥鴳、朝菌、蟪蛄，他們雖然在壽命和形體上相差極大，但歸根結底，都需要“有所依憑”。飛鳥借風之力，才能飛翔于空中。舟行水上靠的也是水的力量。這樣的小大之辯，辯來辯去仍然沒有擺脫束縛，達到真正的無掛無礙。
那么什么才是真正的無所依憑、優游自在呢？
作者從寓言和隱喻回到對人世、德行的論述中來，依然層層遞進論述了德行的“小大之分”?！爸б还?，行比一鄉，德合一君，而征一國”，這些德行，逐漸增加，正和上文壽命長短、形體大小的“學鳩”“鯤鵬”一一對應。但就算是能被君主重用治理一個國家的德行，在莊子看來，也不過是借風而上的鵬鳥。飛得再高再遠，還是需要風的依托。
真正的德行，應該是像“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮”的宋榮子和“御風而行”的列子那樣，不被世俗的榮辱、才智所困擾，能“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”，這才是達到了“無己無功無名”的逍遙游的狀態。
寫到這里，莊子的思想觀一覽無余，《逍遙游》的文章觀點也豁然顯現。從哲學層面來說，人正是產生了對“自我”的認知，才產生了對外界的認識。而莊子“無物無己”的觀念則消解了人與外物的“內外”之別，模糊了自我和外部的邊界。在淡化“自我中心”的過程中，無限達到物我統一，并最終實現“無所待而游無窮”的逍遙境界。
莊子這一篇《逍遙游》行文洋洋灑灑、磅礴廣大，盡管比喻和想象天馬行空，但邏輯論述嚴謹有序，層層遞進。許多膾炙人口的成語也出自本篇。如“鵬程萬里”“凌云之志”“扶搖直上”“一飛沖天”等等。
好了，今天的分享就到這里。如果你有興趣，可以閱讀《莊子》的其他選篇，更好地了解這位道家代表人物的豐富思想。我們下期見，晚安。
配樂：
幽靜沁人心 - 羅啟瑞
山水一般閑 - 郁紅
