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題文詩： 名正則治,名喪則亂.使名喪者,淫說說淫, 則可不可,而然不然,則是不是,而非不非. 君子之說,足言賢實,不肖之充,喻治所悖, 亂所由起,知物之情,人所以生.凡亂也者, 形名不當.主雖不肖,猶若賢用,猶若聽善, 猶若為可.患在所謂,賢從不肖,其所為善, 而從邪辟,其所謂可,而從悖逆.形名異充, 聲實異謂.夫賢不肖,善從邪辟,可從悖逆, 國亂身危.齊湣王者,是知悅士,不知其士. 尹文問故,王無以應.尹文問曰:有人四行, 事親則孝,事君則忠,交友則信,居鄉則悌, 可謂士乎?王曰真士.尹文問曰:王得若人, 肯以為臣?王曰所愿,而不能得.尹文問曰: 若人於朝,深侮不斗,將以為臣:王對曰否: 見侮不斗,大夫是辱,弗以為臣.尹文答曰: 見侮不斗,未失四行,為士未失,不以為臣; 失其為士,王以為臣,向所謂士,其乃士乎? 有人於此,將治國民,有非非之,無非非之, 有罪則罰,無罪亦罰,怨民難治.王之令曰: 殺人者死,傷人者刑.民畏王令,深侮不斗, 全王之令.王曰是辱.侮不敢斗,謂之辱者, 非此之謂.應以為臣,不以為臣,此罪之也, 無罪而罰.桓公以霸,由管仲之,辯名實審. 【正名】 八曰：名正則治，名喪則亂。使名喪者，淫說也。說淫則可不可而然不然，是不是而非不非。故君子之說也，足以言賢者之實、不肖者之充而已矣，足以喻治之所悖、亂之所由起而已矣，足以知物之情、人之所獲以生而已矣。 凡亂者，刑名不當也。人主雖不肖，猶若賢用，猶若聽善，猶若為可者。其患在乎所謂賢從不肖也，所為善而從邪辟，所謂可從悖逆也。是刑名異充，而聲實異謂也。夫賢不肖，善邪辟，可悖逆，國不亂，身不危，奚待也？ 齊湣王是以。知說士，而不知所謂士也。故尹文問其故，而王無以應。此公玉丹之所以見信、而卓齒之所以見任也。任卓齒而信公玉丹，豈非以自讎邪？尹文見齊王，齊王謂尹文曰： “寡人甚好士。”尹文曰：“愿聞何謂士？”王未有以應。尹文曰：“今有人於此，事親則孝，事君則忠，交友則信，居鄉則悌。有此四行者，可謂士乎？”齊王曰：“此真所謂士已?！币脑唬骸巴醯萌羧?，肯以為臣乎？” 王曰：“所愿而不能得也?！币脑唬骸笆谷羧遂稄R朝中深見侮而不斗，王將以為臣乎？”王曰：“否。大夫見侮而不斗，則是辱也，辱則寡人弗以為臣矣。”尹文曰：“雖見侮而不斗，未失其四行也。未失其四行者，是未失其所以為士一矣。未失其所以為士一，而王以為臣，失其所以為士一，而王不以為臣，則向之所謂士者，乃士乎”？王無以應。尹文曰：“今有人於此，將治其國，民有非則非之，民無非則非之民有罪則罰之，民無罪則罰之，而惡民之難治，可乎？”王曰：“不可?！?nbsp;尹文曰：“竊觀下吏之治齊也，方若此也。”王曰：“使寡人治信若是，則民雖不治，寡人弗怨也。意者未至然乎！”尹文曰：“言之不敢無說，請言其說。王之令曰：‘殺人者死，傷人者刑?！裼形吠踔?、深見侮而不敢斗者，是全王之令也，而王曰：‘見侮而不敢斗，是辱也?！蛑^之辱者，非此之謂也。以為臣不以為臣者，罪之也。此無罪而王罰之也。”齊王無以應。論皆若此，故國殘身危，走而之谷，如衛。齊湣王，周室之孟侯也，太公之所以老也?；腹珖L以此霸矣，管仲之辯名實審也。 【譯文】正名 名分合宜國家就治理得好，名分不正國家就混亂。使名分不正的是浮夸失實的言辭。言辭浮夸失實就會把不可以說成可以，而把不是這樣說成這樣，就會把不對說成對，而把不錯說成錯。所以君子的言辭，足以說出賢人的賢明，不肖之人的不肖就行了，足以講明治世之所以興盛、亂世由何引起的就行了，足以令人知曉事物的真情、人之所以能生存的原因就行了。 凡是混亂，都是由于名實不符造成的。君主即便不賢，也還是知道任用賢人，還是知道聽從善言，還是知道做可行之事。他們的弊病就在于他們所認為的賢人只不過是不肖之人，他們所認為的善言只不過是邪僻之吉，他們所認為的可行之事只不過是悖逆之事。這就是形名異實、名實不符。把不肖當成賢明，把邪僻當成善良，把悖逆當成可行，象這樣，國家不混亂，自身不危險，還等什么呢? 齊湣王就是這樣。知道喜歡士，卻不知道什么人才叫士。所以尹文問他什么叫士。湣王無話回答。這就是公玉丹之所以被信任，卓齒之所以被任用的原因。任用卓齒，信任公玉丹，難道不是給自己安排仇人嗎? 尹文謁見齊王，齊王對尹文說；“我非常喜歡士?！币恼f：“我希望聽您說說什么樣的人叫做士?！饼R王沒有話來回答。尹文說：“假如有這樣一個人，侍奉父母根孝順，侍奉君主很忠誠，結交朋友棍守信用，住在鄉里敬愛兄長。有這四種品行的人，可以叫做士嗎?”齊說：“這真是所說的士了?！币恼f：“您得到這個人，肯用他作臣子嗎?”齊王說；“這是我所希望的，但卻不能得到。”尹文說：“假如這個人在大庭廣眾之中受到莫大侮辱卻不爭斗，您還將讓他作臣子嗎?”齊王說：“不。士受到侮辱卻不爭斗，這就是恥辱。甘心受辱，我就不讓他作臣子了。” 尹文說：“這個人雖然受到侮辱而不爭斗，但他并沒有喪失上述四種品行。沒有喪失上述四種品行，這就是說沒有喪失一點成為士的條件。沒有喪失一點成為士的條件，可是大王您卻不讓他作臣子，那么您先前所認為的士還是士嗎?”齊王無話回答。尹文說：“假如有這樣一個人，將治理他的國家，人民有錯誤責備他們，人民沒有錯誤也責備他們，人民有罪懲罰他們，人民沒有罪也懲罰他們。這樣做，反倒埋怨人民難以治理，可以嗎?”齊王說：“不可以。”尹文說，“我私下觀察您的臣屬治理齊國正象這樣。”齊王說：“假如我治理國家真地象這樣，那么人民即使治理不好，我也不怨恨。或許我還沒有到達這個地步吧！” 尹文說：“我既然這樣說就不能沒有理由，請允許我說一說理由。您的法令說：‘殺人的處死，傷人的受刑?！嗣裰杏械木次纺姆睿艿降齑笪耆瓒桓覡幎?，這是顧全您的法令啊，可是您卻說，‘受侮辱而不敢爭斗，這是恥辱?！嬲凶鰫u辱的，不是說的這個。本該作臣子的，您卻不讓他作臣子，等于是懲罰他。這就是沒有罪過而您卻懲罰他啊?！饼R王無話回答。君王的議論都象這樣，所以國家殘破，自身危急，逃到谷邑，又到了衛國。齊圄是周朝分封的諸侯之長，太公在這里得以壽終?；腹鴳{借齊國稱霸諸侯，這是由于管仲辨察名實非常詳明啊。 |
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