|
?虛實，是個相對的概念。《素問·通評虛實論》：“邪氣盛則實，正氣奪則虛。”這是虛實的經典定義。虛者，正氣之虛，實者，邪氣之實，補虛瀉實，猶如權衡。“盛則瀉之，虛則補之。”為一定不易之法則。 《素問·陰陽應象大論》：“因其衰而彰之”，意同“虛則補之”、“衰者補之”，是補法之總要，而補則有氣血、陰陽之別和藥物氣味之異。“形不足者溫之以氣，精不足者補之于味。”形為陽，精為陰，氣為陽，味為陰，藥之所補也各從其類。“勞者溫之”、“損者溫之”是溫而補之；“氣虛宜掣引之”、“下者舉之”是氣陷，宜補而升提；“散者收之”，是氣散，當補而兼收；“谷肉果菜，食養盡之。”是病后復原所需，即所謂藥補不如食補。 《素問·陰陽應象大論》：“其實者散而瀉之”，意同“實者瀉之”，可以視為瀉法總要。“因其輕而揚之”、“漬形以為汗”、“汗而發之”，都是實邪在表，從表而瀉的汗法；“其高者，因而越之”，是實邪在上，可以因勢利導從吐而出；“中滿者，瀉之于內”、“引而竭之”、“留者攻之”、“血實宜決之”、“宛陳則除之”，是實邪在里的下法；“堅者削之”、“堅者軟之”、“結者散之”，是實邪的消法。 《素問·六元正紀大論》：“木郁達之，火郁發之，土郁奪之，金郁泄之，水郁折之。然調其氣，過者折之，以其畏也，所謂瀉之。”木郁滯當條達，火郁滯當發越，土郁滯當劫奪，金郁滯當滲泄，水郁滯當折損。調理氣機時，對于太過的，就用相勝的藥來折損它，這就是所謂的瀉，總屬于針對實邪的治法，此五郁之邪，是指臟腑之氣失去約制而自生的邪氣，太過、有余就是實邪。 |
|
|
