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我們先要去理解,我們現在所看到的黃道回歸制是怎么樣一個制.他的設定是這樣的:即將每年3.21日左右黃赤之交春分點,定成太陽必在白羊戌宮零度.而黃道回歸古宿呢.是在這個基礎上,將古宿量天盡排布下去.他和黃制今宿,只是二十八星宿量天盡不同.而宮位設定度數是一樣的,都會是春分日時,太陽在戌.是為占星上的黃道回歸制. 即太陽是固定的,在春分時.他必在戌宮零度.即這時,宮垣的設定會變得無限關鍵.對七政來講.西占上的白羊座.是不是對應著七政四余上.或說中國術數十二宮.這個問題就要去思考. 附現見西占黃道回歸制下.春分日太陽所在.? 這時,我們看六壬也是要用上十二地支宮位的.那么我們就看.六壬歷來是有,月將之爭的.即如寅月.月將是在亥呢,還是在寅月的中氣后.方交月將.注意,這里并不是壬學文章.只是由古今文字去提出,與歷法有關的東西,或說與古人看待星制,看待太陽是怎么變化的文章.怎么去設定宮位的.即如你們以后有機會去研究古書,辰次是怎么設定. 則我們看一下六壬的月將,在唐宋時是怎么去設定的.因為這個問題,是在唐宋時交爭較重.則要提到一個人物,邵彥和,他是這樣說的: ：‘古次客之法，因數人同時來占，乃用前五后三，換將不換時之例，試之每不驗。蓋燭照禍福，全賴太陽之光明，故以正將正時為最，其次則換時不換將耳。余則不換將，亦不換時，惟以各人年命為主，課雖同而理則異。區別懸殊，十不失一’ 這里,我們在注意一個用詞,全賴太陽之光明.即邵認為,月將這東西,和太陽有關系.那問題就會來了,何以會古今之異呢.那自然是結論是很明顯的.就是太陽躔次變了. 然后,我們再看沈括又是如何說這個的.” 六壬天十二辰：亥曰登明，為正月將；戌曰天魁，為二月將。古人謂之合神，又謂之太陽過宮。合神者，正月建寅，合在亥；二月建卯，合在戌之類。太陽過宮者，正月日躔諏訾，二月日躔降婁之類，二說一也，此以顓帝歷言之也。今則分為二說者，蓋日度隨黃道歲差，今太陽至雨水后方躔諏訾，春分后方躔降婁，若用合神，則須自立春日便用亥將，驚蟄便用戌將。今若用太陽，則不應合神；用合神，則不應太陽。以理推之，發課皆用月將加正時，如此則須當從太陽過宮。若不用太陽躔次，則當日當時，日月、五星、支干、二十八宿皆不應天行，以此知須用太陽也。然尚未盡理，若盡理言之，并月建亦須移易。緣目今斗杓昏刻己不當月建，須當隨黃道歲差。今則雨水后一日方合建寅，春分后四日方合建卯，谷雨后五日方合建辰，如此始與太陽相符，復會為一說。然須大改歷法，事事厘正。如東方蒼龍七宿，當起于亢，終于斗；南方朱鳥七宿，起于牛，終于奎；西方白虎七宿，起于婁，終于輿鬼；北方真武七宿，起于東井，終于角。如此歷法始正，不止六壬而已”” 在這里,沈括認為:六壬的二十辰將.是和太陽有關,而古代呢,取合神,所以如寅月,則會亥為將.但是呢,他認為,這是古歷的情況.到那他那個時代.不是了.這時因為歲差的問題.太陽由原來的立春即入亥宮,變成了現在的要雨水后才入亥宮.如此歷法始正的說.并且不止六壬如此. 在這里.我們不參入到,六壬月將之爭,因我們是學星的.不是學壬學的.我們只需關注到里面定下的二大點. 一:月將宮位是固定的,并且有數家認為,這月將與太陽躔次有關.二.因為歷法歲差的問題,太陽由古歷的立春寅月,月將入亥,變成了要寅月雨水后(即中氣).太陽才入亥.即太陽是會因為歲差而躔次不同的. 即太陽躔次入宮是會變的.這個會很明顯.那么,為什么這個問題會在唐宋時,特別是宋時.突現的更重呢.這時,我們就要解決文中說所,顓帝歷.和現歷的問題.即古歷和現歷.那宋時之歷,是承接唐而起的.則我們可以由較明顯能找到的唐制是怎么講古今歷變的.則我們看下李淳風<乙巳占>所言:”前儒舊說赤道橫絡，謂之中規。赤道帶天之纮，去兩極各九十一度少強。黃道，日之所行也，半在赤道內，半在赤道外。與赤道東交于角五度稍弱，西交于奎十四度少強” 可以看到,李淳風所在前儒舊說中,黃赤春分之分的交點,是在奎十四度過點.而李淳風在后再言 淳風按：“王藩所論，冬夏二至，春秋二分，日度交黃道所在， 并據劉洪乾象所說，今則并差矣。黃道與日相隨而交，據今正觀三年乙丑歲，則冬至日在斗十二度，夏至在井十五度，春分日在奎七度，秋分日在軫十五度，每六十年余差一度矣。” 可以看到.李淳風認為,舊儒所說之交度,因為歲差的變化.則由以前的春分交于奎十四度,變成了李淳風所測的,春分交于奎七度,相差約七度多. 此即古今歲變不同之由.那么.李所說的舊儒是誰呢.自然是漢家引前儒舊制.而到唐時.己因為歲差.太陽變度己變矣.至于說,這算法精確到什么程度呢.則只能說一句吧.最起碼,比我們這些半桶水中的又半桶水要強吧.特別是在當時的條件下. 由此我們可知,如是唐時,他對歲差是怎么處理的.特別是加沈括語后.可以看出.整個過程.宮制和度制,和對春分日太陽變化的處理.此點,我會在有空時,再整理天文史上其它引證. 因此文只是對比古今星制變化.實際就目前來講,天文來講.也不會是用著春分日必在白羊戌.對天文來講,他只是用著春分黃赤交點作為黃道起點而己.是以如我文中開篇所講的.此用制是占星學家一種約定.所以加了個詞”占星上的黃道回歸制”.那么我們就要想象一下.對我們中國的術數,占星來講,有沒這種”約定”呢.其實是有的.就是真實的回歸制,但此回歸,非彼回歸.彼回歸是假設黃赤之交,于占星上必在白羊戌零度.而我們古代的回歸是要每過約干七十多年,作出修正的.這種修正,可以是在短時間內,以算決的方式為天文占星學者們,在古代是通知的. 也正是因為這樣,在用久時,總有些盤會有若干偏差,而只能在皇權變化后,以皇家的力量會在算決的基礎上,進行真實觀測的修正.需知,歷法之事,民之重者也.不是你想修就能修的.所以你會看到星決”立春虛四度”,然后又有”我朝立法多在虛一度立春”.當然,身具觀星之能,又具星學之能的能人除外.也當然,古代的星家傳承來講,還真就是大部分集中在這部分人手上. 那么,以我對人性的了解,有些看此文的人就會說,哥啊,你寫了一大篇,后面這一段引用李淳風所言還說得過去啊.但你沒事做去引用六壬月將干嘛啊,這不浪費我們的時間嘛.這個其實也是對本人的誤解啊.引用壬學之文,只是定調宮制的設定,古人是怎么設定辰次.更為主要的,你還可從中看到命宮立法的理源相通處.壬學月將加時轉盤,星學時加太陽轉命,兩者同理同源.而且,我沒必要無的放矢說月將啊.因很簡單,當你研究到一定程度時,還真的就要跟”月將”打交道.宮法賦文里,月將行權之用一般也就一句帶過.很少告訴你怎么用的.但不代表著,有些人不講出來啊.那么這里就打出來,以饗真的看完此文的人吧.流年克應論舉言:”假如六月二十八日生人,立命申,限在亥,流年土星在亥,六月月將合亥,本當有兇,在于七月者,以流年節氣補當生節氣故也.”此結. 附公元初,唐,宋,明,現,春分日時,太陽約所在.? 公元50年.太陽所在? 公元690年.太陽所在? 公元1050年.太陽所在? 公元1450年太陽所在.? 公元2000年.春分日太陽所在. |
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