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站樁所運(yùn)用的是站立不動(dòng)的框架，促進(jìn)肌肉運(yùn)動(dòng)與生理功能的生化運(yùn)動(dòng)。而肌肉位移運(yùn)動(dòng)就產(chǎn)生了對(duì)各系統(tǒng)各器官的功能相互作用力，疏通經(jīng)絡(luò)，并啟動(dòng)毛細(xì)血管全部開放，使其自動(dòng)地調(diào)整異化不平衡之處轉(zhuǎn)為平衡。在運(yùn)動(dòng)中以全身各種細(xì)胞器官同時(shí)平均發(fā)展為原則。即使運(yùn)動(dòng)時(shí)全身的筋肉雖早已疲勞不堪，而心臟的搏動(dòng)并不失常，呼吸也不困難，相反，在運(yùn)動(dòng)后還能感覺到比運(yùn)動(dòng)前的呼吸輕松舒暢。這種運(yùn)動(dòng)是我國(guó)獨(dú)有的特殊學(xué)術(shù)，不同與一般運(yùn)動(dòng)，很少引起人們的注意。至于一般運(yùn)動(dòng)，在筋肉疲勞以前，心臟已因呼吸困難而呈急性心臟擴(kuò)張，因此不得不停止運(yùn)動(dòng)，以使心臟得以休息，減低呼吸的困難，恢復(fù)正常狀態(tài)。這種運(yùn)動(dòng)有的失于激烈損害身體，有的失于偏頗而促成局部發(fā)達(dá)。因此，在生理上有欠缺的人一經(jīng)運(yùn)動(dòng)反而使疾病加重。 所謂站樁顧名思義就是擺好姿勢(shì)不動(dòng)站立在木樁上練功。另一種意思是把兩腿的功夫練成像木樁插入地內(nèi)，像撞不倒拔不起地那樣牢固。猶如樹木看似外形不動(dòng)，而內(nèi)部卻是生生不已之真動(dòng)也。要知拳真髓，首由站樁起。素有“百動(dòng)不如一站”之說。 站樁又分養(yǎng)生樁和技擊樁。下面主要講養(yǎng)生樁的三大要素： 一、全身放松、舒適得力。 放松是練功者的靈魂。從某種意義來說：放松程度決定練功的高度。放松放松再放松，大腦神經(jīng)一起通。身體越放松大腦越清晰。真正要做到松，要分三個(gè)階段：第一步，就是松弛，即肌肉就像掛骨骼上；第二，松開即感覺肌肉就像棉花掛在樹枝上一樣；第三步，松凈，就是將肌肉與空氣溶為一體。正所謂：練松不練功，松到功自成。放松的原理是讓全身的肌肉、經(jīng)絡(luò)等寬松無滯，同時(shí)也是補(bǔ)充氧氣的重要渠道，以加強(qiáng)各器官功能的運(yùn)動(dòng)，也是緩解疲勞的關(guān)鍵。從而保證練功的效率，較快地練出功力來。對(duì)于放松的益處古人早有論述，老子說：“致虛極（放松），守靜篤（深入靜）萬物并作。”魏伯陽在《周易參同契.三寶》中曾寫到：“緩體處空房，委志歸虛無”就是對(duì)全身放松的寫照。松像一件衣服掛在衣架上，又像一朵盛開的鮮花。松是肌肉得到適當(dāng)?shù)氖嬲?；全身處處不用力，但必須要站立挺拔（保持骨架不變形），即為適度的松。如果骨架散了，松就變?yōu)樾噶恕Ｐ噶?，肌肉受到擠壓，得不到寬松舒展，造成肌纖維褶皺氣血流通受到障礙，同時(shí)減弱撐力影響了功力，而且越練越累。所以，我們要求做到松而不懈。它的好處在于外部無壓迫，內(nèi)部沒有阻滯，肌肉寬息，血流加強(qiáng)，肌肉、骨胳都得到鍛煉，有利于充分吸收空氣中的營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)。 站樁要求全身放松，在松的狀態(tài)中肌肉產(chǎn)生緊（收縮），使氣貫全身，渾身感到熱脹，這就是肌肉的舒縮運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生一種松緊力，而且引起肌肉纖維的毛細(xì)血管全部開放。利用這種松緊力可以調(diào)節(jié)體內(nèi)各系統(tǒng)功能的平衡，來消除病灶。緊在站樁里的用意就是爭(zhēng)。緊的作用是在松而不懈（全身放松，肌肉舒展）的基礎(chǔ)上，再加一把勁使氣、血、力更加通暢。所以，站樁要求松靜中求挺拔，挺拔能使肌纖維等爭(zhēng)張，但不死板僵硬，富于靈活性。不是直挺挺硬邦邦的鐵板一塊，如果是這樣，那就變?yōu)榻┝恕＝┚褪羌±w維爭(zhēng)得直挺挺的，使它不能縮展，活動(dòng)受阻，氣血流通不暢。所以，不但要做到松而不懈，而且還要做到緊而不僵。正所謂：“松即是緊，緊就是松，松松緊緊勿過正?！笨傊?，松和緊都不能過火，正當(dāng)?shù)幕鸷颍ㄋ删o適度），那就是站樁時(shí)應(yīng)保持舒適得力為標(biāo)準(zhǔn)。所謂舒適得力是指站樁時(shí)感覺全身挺舒服，無執(zhí)著點(diǎn)，是為舒適，若想較快地練出功力來，只松還不夠，需要緊（爭(zhēng)）來幫助，給體內(nèi)的運(yùn)動(dòng)再加一把勁，使氣血加速運(yùn)動(dòng)，其功力（自然力）也隨之增長(zhǎng)。 二、頭腦空空，無念為宗。 小孩子天真無邪，不會(huì)記仇，沒有雜念的心理狀態(tài)。隨著年齡的增長(zhǎng)，雜念也隨之增多。平時(shí)很少有人能有效地去制止它。比如：兩小孩子吵完架后，過一會(huì)兒，可能就成為朋友。而大人就做不到，兩大吵完架后，很長(zhǎng)時(shí)間都放在心里，揮之不去。每當(dāng)有人提起或見到對(duì)方，立刻會(huì)生氣。更有小部分人為了一件小事，而痛恨半輩子。值得嗎？人活在世上，最值錢的是良好的情緒，幸福也莫過于自我感覺而已。又何必爭(zhēng)一時(shí)之氣，把自己搞得遍體鱗傷呢？人的一切痛苦與煩惱皆來源過多惡性的欲望和斤斤計(jì)較、攀比的心。所以，雜念除了折磨人之外，別無他途。請(qǐng)趕快放下雜念，去擁有更多的正念吧！引起雜念的主要原因還是自己的心胸太狹窄。其實(shí)，世界上最博大的是大海，比大海更寬廣的是天空，比天空更寬廣的是人的心靈。要想排除雜念，首先要擴(kuò)大你的包容心。象大山、大海一樣。大山為什么偉岸。大山不厭惡小草的低矮，它不嫌棄樹木的丑陋，它能接納泥土的骯臟，又能忍受石頭的堅(jiān)硬。大海為什么會(huì)波瀾壯闊、海乃百川，是因?yàn)榈陀诘仄矫?。魚龍混珠，粗枝爛葉這才是海。俗話說：宰相肚里能撐船。水至清則無魚，人至察則無朋、無徒。清泉很高傲，養(yǎng)不了大魚。 假如把物質(zhì)與精神比喻為人體的“兩條腿”，只有保持勻稱才能完成平行的行走。物質(zhì)與精神有互補(bǔ)功能。人生命是有限的，而欲望與物質(zhì)的滿足卻是無限的。用有限的生命去追逐無限的東西。其結(jié)果可想而知。人應(yīng)該知足而不要去冒險(xiǎn)追求財(cái)、名。因?yàn)樯让暫拓?cái)物更重要，如果過分愛“名”，不擇手段地取“財(cái)”，就必然要付出重大的代價(jià)。只有知足，才能長(zhǎng)久保全生命，“知足不辱，知上不殆，可以長(zhǎng)久”。而知足不是叫人停止競(jìng)爭(zhēng)，安于現(xiàn)狀，這只是消極的知足。我們提倡的是積極的知足。從一個(gè)更高遠(yuǎn)、更有智慧、更符合宇宙人生規(guī)律的高度來總體把握人生，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，使人的身心系統(tǒng)處于一個(gè)相對(duì)平和的狀態(tài)，讓生命在一個(gè)高度有序的狀態(tài)下生機(jī)勃發(fā)，生活質(zhì)量提高。 首先，站樁前我們要先調(diào)整好自己的情緒與心態(tài)。試想寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。茫茫世間，人不過是這個(gè)世界的匆匆過客。我們又有什么值得怨恨的呢？又有什么時(shí)間、什么資格去怨恨呢？生活已經(jīng)賜予我們很多。珍惜所擁有的一切，感激這一切，學(xué)會(huì)感恩吧！幸福時(shí)，感恩朋友；快樂時(shí)，感恩痛苦；堅(jiān)強(qiáng)時(shí)，感恩淚水；成功時(shí)，感恩失??；即便生命臨終時(shí)，也依然感恩父母賜予我生命。我們應(yīng)該盡量將人性中真、善、美的東西通過自身載體傳播出去，使人性善美的心靈得到升華。只要你擁有包容心、感恩心，自然會(huì)減少斤斤計(jì)較、攀比的心。人生最重要的是不要記恨，恨的東西忘的越快越好。就象人走路一樣。如果前面有一塊石頭把你拌倒，起來了可以說它幾句，但重要還是往前走。舍去是你的欲望，得到是內(nèi)心的愉快。我想：這才是舍得兩字真正的含意吧！ 其次，站樁時(shí)眼晴要微睜前看（大海、高山、瀑布、花、草、樹木等——與大自然融為一體——視而不見）；聽（鳥聲、風(fēng)聲、水聲、雨聲——斂神聽細(xì)雨——聽而不聞）；想（意想身體某一處——想是為了不想——心無掛念）。古人云“目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形”。這三種方法都可以減少雜念，慢慢進(jìn)入站忘（站在空氣中睡覺）狀態(tài)，最后達(dá)到內(nèi)無身心，外無世界，肢體與大氣自然相呼應(yīng)，天人合一的境界。站樁過程中出現(xiàn)雜念，可以用意念來排除雜念。意念活動(dòng)的目的，主要在于凝神定意，誘導(dǎo)入靜，所以意念活動(dòng)的過程，也就是克制雜念，萬念歸一的入靜過程。當(dāng)沒有感覺時(shí)候找感覺，找到感覺就不要感覺。所謂一想對(duì)，再想錯(cuò)。說的就是不要太執(zhí)著，真正的意念要在于無心中操持。做到無才是最大的有，真空妙有。然而有許多練功者不懂人體內(nèi)部生理運(yùn)動(dòng)，自作聰明把簡(jiǎn)單的東西復(fù)雜化，一方面要求入靜，可是另一方面就有人為意識(shí)（走轉(zhuǎn)經(jīng)絡(luò)、執(zhí)著于意守某部位、口中念念不休等等）的去干擾入靜。破壞了生理的自然運(yùn)動(dòng)規(guī)律，剝奪了生理運(yùn)動(dòng)總指揮的主動(dòng)權(quán)，使它無法發(fā)揮本能作用，減低了功效。正所謂“學(xué)道者如牛毛，得道者如麟角”。總之，若是有了人為的矯揉造作，參雜其間，蓄意別為，則徒然擾亂神經(jīng)，消磨時(shí)日，再要激烈地搞起來，則終將受害，影響健康與生命。 老子懂八卦、五行、天干、地支等學(xué)，但他沒有將養(yǎng)生納入八卦、五行、天干、地支之內(nèi)。只是根據(jù)他觀察到的，宇宙間氤氳之氣與萬物無窮的變化，提出他自己的觀點(diǎn)：世間事物的運(yùn)動(dòng)變化永無窮盡的根本規(guī)律是陰、陽兩個(gè)對(duì)立面的交互作用。故而我將一陰一陽謂之道。道生一、一生二、二生三，三生萬物。于是開創(chuàng)了道教，有了大道之說。而魏伯陽把老子的大道之說加入八卦、五行、天干、地支等，都結(jié)合到煉丹的方術(shù)上，提出煉金丹。他著的《周易參同契》中篇中云：“內(nèi)以養(yǎng)己，安靜虛無，長(zhǎng)樂無憂”。雖然這些陰陽、八卦、五行、天干、地支等與宇宙間根本運(yùn)動(dòng)節(jié)律有關(guān)系，但對(duì)人體及人的命運(yùn)的作用力不是絕對(duì)的?！敖^對(duì)的”是人自己的思想、意識(shí)和行為。在《黃帝內(nèi)經(jīng)素問.舉痛論》中云：“百病生于氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，勞則氣耗”。它告訴人們應(yīng)盡量避免不愉快的精神刺激，經(jīng)常保持心胸開闊、心平氣和、精神愉快，這是養(yǎng)生保健的法寶。人無憂，故自壽?？鞓肥侨松谝徽嬷B。人們往往把主要的東西忽略，去追求偏面的東西。守平庸，莫好奇。道不遠(yuǎn)人。非常來自平常；偉大來自平凡。境界越高思想越虛無，技巧越簡(jiǎn)單，最終達(dá)到無技巧。這叫無招勝有招。越是簡(jiǎn)單越接近真理，越是自然越和諧。一切出色的東西都是樸素的。心中清靜就是道。平常心既是佛。佛由心得，悟到無心，也佛都不存在了，無心才是大道。白居易說：“淡漠無它念，虛無是天師”，又說“曠然忘所在，心與虛空俱”。悟元子的《神室八法》中云先天之氣自虛無中來,渾淪不散”,又云“至虛則無物不包，無物不容”。只有在至虛、至靜之際才可挖掘真氣。意不動(dòng)，神必凝，這樣全身各功能在無干擾的環(huán)境中發(fā)揮它的本能作用，氣血力的運(yùn)行自然平穩(wěn)。 三、形正氣順、呼吸暢通、純?nèi)巫匀弧?/span> 眾所周知，人體實(shí)現(xiàn)氣體交換的器官是肺，肺從空氣中不斷地吸進(jìn)氧氣，再把體內(nèi)產(chǎn)生的二氧化碳呼出體外。但是，肺本身沒有自動(dòng)擴(kuò)張的能力，而是被動(dòng)地隨著胸腔擴(kuò)大和縮小進(jìn)行活動(dòng)。胸腔擴(kuò)大時(shí)，肺隨著擴(kuò)大，肺內(nèi)壓降低，空氣則通過呼吸道進(jìn)入肺，這就是吸氣；當(dāng)胸腔縮小時(shí)，肺隨著縮小，肺內(nèi)壓升高，肺內(nèi)的氣體（二氧化碳）即通過呼吸道排出體外，這就是呼氣。胸腔擴(kuò)大和縮小的活動(dòng)就是呼吸運(yùn)動(dòng)。而呼吸運(yùn)動(dòng)又依靠肋骨、肋間肌肉和隔肌（橫隔膜）的收縮、擴(kuò)展運(yùn)動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。 根據(jù)上述的觀點(diǎn)，我們由此得出：只有擴(kuò)大胸腔，才能增加肺活量。又能幫助呼吸。所以，要求練功姿勢(shì)必須做到腋半虛、臂半圓。開胸張肘：胸不開、氣不通，肘不張、肩不松。但要注意開胸不是挺胸，張肘不是翹肘，松肩不是懈肩。開胸還不夠，還要開背。左右擴(kuò)展到雙肘，形成淺弧形的橫線。這種姿勢(shì)就是運(yùn)動(dòng)背闊肌、肩胛下肌、大小圓肌、岡下肌、胸大肌、胸小肌、前鋸肌等肌肉，而人的呼吸恰恰依賴于這些肌肉運(yùn)動(dòng)來幫助提肋，擴(kuò)大胸腔使氣體可以順利地進(jìn)出呼吸道，產(chǎn)生通氣的效果。也就不易患感冒等上呼吸道疾病。呼吸純?nèi)巫匀唬褪怯眠@種姿勢(shì)進(jìn)行巧妙地調(diào)息。比專練呼吸動(dòng)作的吸氧量還要多，而且體能消耗小。這種調(diào)整呼吸的方法有兩大優(yōu)點(diǎn)：一是可以避免練功者掌握不好調(diào)息的方法發(fā)生氣串、氣淤或引起興奮影響入靜等弊病；二是減少繁瑣的功法，使全身毛孔開放，直接吸取大自然中的豐富營(yíng)養(yǎng)，逐漸自然地達(dá)到呼吸的穩(wěn)、緩、深、長(zhǎng)以及到止息。 人類從爬行到直立行走，發(fā)達(dá)了大腦，退化了脊柱。脊柱是人體的大梁（中軸支柱）。剛出生的嬰兒，脊柱是一條向后凸的淺弧線，到一歲多脊柱就開始完成四個(gè)生理弧度的發(fā)育。即頸椎、腰椎向前突；胸椎、骶尾椎向后突。隨著年齡的增長(zhǎng)，這四個(gè)生理弧度也隨之加大。當(dāng)今人們更是如此，用電腦工作，開車上班。由于長(zhǎng)期缺泛鍛煉，使脊柱彈性退化更快。引起頸椎病和腰椎病如此普遍的主要原因。正因如此，練功的精華就是返嬰尋天籟的過程。通過練功可以改造生理（主要矯正脊柱的后天生理彎曲連結(jié)放長(zhǎng)）使之返璞歸真，恢復(fù)嬰兒時(shí)期良質(zhì)良能的狀態(tài)。所以站樁要求頭部中正，臀部坐凳，頸椎貼領(lǐng)，腰椎飽滿。這樣使脊柱形成淺弧形的縱線。加上上面的淺弧形的橫線?？v橫兩線形成弧形的十字線，它是練功中的重中之重。繼之，下肢吸胯下落，膝部微屈前頂并有上提之意，踝部擴(kuò)大象大碗倒扣住腳面深入地面，腳趾扒地，腳心虛涵。一松到底，產(chǎn)生彈性（通過圓襠、提肛、歸丹田）?？傊?形體上要求以縱向爭(zhēng)拉，橫向撐抱，內(nèi)角圓夾（逢曲必夾），外角撐滾（逢節(jié)必頂）為原則。這樣能使肌纖維的密度和長(zhǎng)度及收縮性得到充分的鍛煉，也就是整體連結(jié)的前提下，放長(zhǎng)肌肉的初長(zhǎng)度，同時(shí)，必須注意緊中有松，既避免三窩（兩個(gè)肩窩和一個(gè)胸窩）的緊張。全身要做到上虛下實(shí)不倒翁，舒適得力骨架正，輕松自在大氣裹。但切不可執(zhí)著追求。 以上練功三大要素，給學(xué)員指明一道前進(jìn)的方向。由于練功者身體狀況不一、悟性不一、機(jī)遇不一，練功效果也不同。特別指出：練功者不該知道的東西，一定不要過早地知道。正所謂“天機(jī)不可泄漏”。練功是講究“火候”，如果過早知道太多，你就會(huì)想入菲菲，反而破壞自身體認(rèn)的真實(shí)性。 本功法具有功法穩(wěn)、不出偏；不費(fèi)力、不費(fèi)腦；消耗小、收獲大；長(zhǎng)功快、療效好等優(yōu)點(diǎn)，深受廣大練功者的喜愛。 人活著依賴于空氣，但空氣也會(huì)老化（氧化）人體器官。因此，人不可能會(huì)長(zhǎng)生不老的。對(duì)于成仙駕鶴升天之說，是比喻練功達(dá)到恍惚、杳冥時(shí)全身產(chǎn)生一種飄飄然然的舒服感，類似成仙。這就是俗語中的“飄飄似仙”之說。仙人就是在山上真正的修煉者。佛就是覺悟了的人，是智者、覺者。人是癡迷的未來佛。陰陽莫測(cè)所謂神。人之歸去為鬼。魂是可以離開身體的精神。魄是依托身體的精神。至于人生最高做到長(zhǎng)生久視、死而不亡，說的是有限生命達(dá)到無限的永恒，精神永駐而已。如果將人的生命比喻為一盞燈，燈中之油即是人體的生命力，生命力耗盡的結(jié)果就意味著死亡。而性冷漠、情緒低沉、悲觀消極等都是生命力退化，生命質(zhì)量下降的體現(xiàn)，也是物化時(shí)代人的異化。只要每天堅(jiān)持做合理運(yùn)動(dòng)，練功者均能收到弱而健、健而壯、壯而強(qiáng)的養(yǎng)生效果，就能延長(zhǎng)人體的健康期（減少燈的耗油量）。然而，人有小病就象刮小風(fēng)，等于增加了燈的耗油量。人有大病就是刮大風(fēng)，風(fēng)力太大就容易把燈亂滅。這叫燈滅人亡。所以，我們要知足、知養(yǎng)、自然而然就會(huì)性愛綿長(zhǎng)、生命綿長(zhǎng)、幸福綿長(zhǎng)。 健康是人生第一財(cái)富。如果沒有健康，智慧就無法表露，文化就無法施展，力量就無法戰(zhàn)斗，知識(shí)就無法利用?！吧蚪】刀鞓罚蚣膊《菸薄Ｓ辛私】档纳眢w，才有偉大的事業(yè)。忽略健康的人，就是等于在與自己的生命開玩笑。沒有一個(gè)朋友能夠比得上健康，沒有一個(gè)敵人能夠比得上疾病。健康的身體是靈魂的客廳，病弱的身體是靈魂的監(jiān)獄?？茖W(xué)鍛煉，關(guān)愛生命。筆者水平有限，不到之處請(qǐng)武術(shù)同仁指正。最后，祝大家身體健康，快樂伴隨每一天。 |
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