山海經(jīng)：顓頊?zhǔn)侨A夏黃帝后裔，還是東夷族人？解少昊孺帝顓頊之謎

關(guān)于帝顓頊，在神話傳說(shuō)中的地位獨(dú)特，不僅在于其”絕地天通“的非凡舉動(dòng)，以及”死而化魚婦“的神奇事跡，顓頊的族屬問(wèn)題始終像是一層迷霧籠罩在古史傳說(shuō)中，仔細(xì)考察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，顓頊竟然與當(dāng)時(shí)三大集團(tuán)華夏、東夷與南蠻均有極深的淵源，那么，他為何會(huì)這么秀？

大圖模式

李公子淵默

一、顓頊為黃帝曾孫

實(shí)際上，在正史《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》上有記載，顓頊與黃帝同樣享受祭祀，所以算是黃帝一脈。

而在《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》中，顓頊則是黃帝的三世孫，也即是曾孫，算得上是根正苗紅的華夏族后裔了，而且是華夏族群繼黃帝之后的又一杰出部落首領(lǐng)。

大圖模式

顓頊

總體而言，這兩則記載與《史記》所記載的五帝世系基本一致，也是比較主流的觀點(diǎn)。

二、顓頊為東夷少帝

《左傳》中這樣記載說(shuō)：“顓臾，風(fēng)姓也，實(shí)司太皞與有濟(jì)之祀。”有學(xué)者據(jù)此認(rèn)為，這里的“顓臾”即是顓頊，為風(fēng)姓。而風(fēng)姓正是東夷族群的代表姓氏，因?yàn)槲覀兌贾溃瑬|夷族崇拜鳳鳥圖騰，由此演化而來(lái)成為風(fēng)姓，比如“伏羲”可能最早應(yīng)該是“鳳犧”，而這支風(fēng)姓主要掌管太皞與濟(jì)水的祭祀活動(dòng)。

大圖模式

伏羲氏

當(dāng)然最直接的記載，還是出自于《山海經(jīng)》之中，正是我們前文提到的經(jīng)典片段：

那么，少昊之國(guó)在哪里呢？《左傳》里面說(shuō)過(guò)：“因商奄之民，命以伯禽而封于少皞之虛。”，就是說(shuō)，魯國(guó)初代的國(guó)君伯禽最初的封地就是在“少皞之虛”，所以，少昊之國(guó)應(yīng)該在魯國(guó)附近，那么作為”少昊孺帝“的顓頊，自然也應(yīng)該是東夷族。

大圖模式

甘淵

當(dāng)然，另外一個(gè)是關(guān)于“甘淵”的記載，它在《山海經(jīng)》中屢次出現(xiàn)，不僅在少昊之國(guó)有甘淵，在《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》中同樣有：

甘淵，通俗來(lái)說(shuō)就是太陽(yáng)的澡盆子，這是遠(yuǎn)古先民對(duì)于“日出于海”的生動(dòng)聯(lián)想，也是東夷族群太陽(yáng)崇拜的源頭所在。所以據(jù)此兩點(diǎn)，活動(dòng)于少昊之墟、甘水之畔的顓頊，可能正屬于東夷族群。

三、顓頊為苗人之祖

同樣的，在《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》還有另一段記載，說(shuō)顓頊后人驩頭是苗蠻的祖先。

這與《史記·五帝本紀(jì)》中所說(shuō)：“放驩兜于崇山”可以印證，也就是說(shuō)，驩頭就是驩兜，是顓頊的后人，因?yàn)楸环胖鹩谀戏蕉蔀榱嗣缑竦闹妗ｋm然，顓頊?zhǔn)敲缧U祖先，但是顓頊本人未必就屬于苗蠻集團(tuán)。

大圖模式

驩頭族？

實(shí)際上，還有一段記載也與顓頊有關(guān)，說(shuō)明其當(dāng)時(shí)主要活動(dòng)于西南地區(qū)。記載于《水經(jīng)注·若水》中："黃帝長(zhǎng)子昌意……娶蜀山氏女，生顓頊于若水之野“，有學(xué)者考證，這里的若水就是雅礱江，如果若水和蜀山就在西南地區(qū)，那么顓頊的確與之有關(guān)系。

大圖模式

祝融楚人之祖

當(dāng)然，把顓頊拉到西南地區(qū)的說(shuō)法也不是空穴來(lái)風(fēng)的，是因?yàn)槭竦刂税殉说氖甲妗鳖呿湣袄搅怂麄兊貐^(qū)，楚國(guó)熊姓，為祝融后裔，而祝融又是顓頊后裔，所以顓頊也算得上是楚國(guó)先祖。

四、少昊孺帝顓頊之謎

介紹了這么多觀點(diǎn)之后，陽(yáng)Sir還是認(rèn)為顓頊應(yīng)該屬于華夏黃帝后裔，原因還是需要回到那段經(jīng)典的記載上——“少昊孺帝顓頊”！

關(guān)于這個(gè)“孺”字的解釋堪稱問(wèn)題的關(guān)鍵，也是區(qū)分其為華夏還是東夷的核心詞。“孺”通常被翻譯為“幼”，所謂“孺帝顓頊”也就成了“幼帝顓頊”，但是照此翻譯有個(gè)問(wèn)題，就是缺少了謂語(yǔ)動(dòng)詞，語(yǔ)法不通。所以，這里的“孺”字應(yīng)做動(dòng)詞講，可以翻譯為“孺養(yǎng)、養(yǎng)育”之義。

大圖模式

少昊之國(guó)

少昊是東夷族的部落首領(lǐng)，而顓頊只是在幼年時(shí)期，曾經(jīng)被少昊孺養(yǎng)長(zhǎng)大過(guò)，那么問(wèn)題就來(lái)了：身為黃帝的曾孫，華夏族的繼承人，為何會(huì)在其年少之時(shí)，在其他族群中長(zhǎng)大？

我們不妨大膽猜測(cè)一下：當(dāng)時(shí)華夏與東夷皆在擴(kuò)張之時(shí)，難免有摩擦乃至流血戰(zhàn)爭(zhēng)，而當(dāng)時(shí)華夏部落可能弱于東夷氏族（參考黃帝與蚩尤實(shí)力對(duì)比），所以華夏部族便將未來(lái)的繼承人——黃帝曾孫顓頊，作為質(zhì)子送到東夷部族以示交好之意，而少昊也盡力撫養(yǎng)之。

大圖模式

少昊之國(guó)

顓頊?zhǔn)畾q之時(shí)，于東夷部落學(xué)習(xí)如何處理部落大小事宜的本領(lǐng)，漸露崢嶸。在二十歲的時(shí)候，黃帝崩殂，他也終于回歸華夏氏族，成為黃帝的繼任者，都于帝丘。

正如司馬遷在《史記》中的描述”靜淵有謀，疏通知事“，因?yàn)樗麚碛性跂|夷部族的獨(dú)特經(jīng)歷以及自身優(yōu)越的身世，華夏部族發(fā)展得很快，其當(dāng)時(shí)所管轄范圍，也較之黃帝而言有所擴(kuò)大：

按照實(shí)際地域來(lái)看，已經(jīng)基本將華夏、東夷與苗蠻等三大部落范圍囊括在內(nèi)了，所以“棄其琴瑟”可能正是在說(shuō)當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生之時(shí)，華夏與東夷部族之間的再一次決裂！

大圖模式

以銅為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以知得失；以史為鑒，可以知興替。