在平時(shí)的生活中，如何做好內(nèi)觀？

問(wèn)：在平時(shí)的生活中，如何做好內(nèi)觀？

答：剛剛開始，就是自己和自己在心里說(shuō)話，不用真的說(shuō)出來(lái)，也就是我們常說(shuō)的與心對(duì)話，說(shuō)一段時(shí)間，你會(huì)發(fā)現(xiàn)很可笑，其實(shí)我們已經(jīng)很熟悉了，也沒(méi)什么好說(shuō)的。

這樣做是為了將妄念排盡，接下來(lái)，就不要說(shuō)話了，轉(zhuǎn)為觀察，以自心觀自心。當(dāng)我們觀察自心的時(shí)候，會(huì)發(fā)現(xiàn)自心很難平靜如水，用不了多久，就會(huì)有新的妄念產(chǎn)生出來(lái)。

這個(gè)時(shí)候，不要跟著妄念走，不要追著妄念走，而是要集中精神觀察念頭生起的源頭。雖然那里空無(wú)一物，但那里就是本覺(jué)，這就是我們常說(shuō)的明空無(wú)二，明空無(wú)別。

妄念這個(gè)東西，就是你不理他它就會(huì)自己消失，你越是想著它，它就會(huì)一發(fā)不可收拾。這有些像空氣中的灰塵，不理它的時(shí)候，它就會(huì)飄落下來(lái)，你越是和它糾纏，它越是歡脫。

所以，內(nèi)觀最為重要的就是讓過(guò)去的妄念不再繼續(xù)，讓新生的妄念自然解脫，這樣在念頭的源頭就會(huì)找到本覺(jué)，再安住本覺(jué)，主宰自心。

在這里，我們找到的本覺(jué)，和正在進(jìn)行觀察的心，是一不是二。這個(gè)確斷，能夠讓我們超越二元對(duì)立的思維模型，同時(shí)穩(wěn)固在本覺(jué)之上。

用在平時(shí)生活中，就是要了知這一切外境都是自心的顯現(xiàn)，通過(guò)不斷地認(rèn)出本覺(jué)，安住本覺(jué)，將這一定解不斷強(qiáng)化，最終形成確斷。

記住這三句話：外境僅僅是自心的顯現(xiàn)。妄念沒(méi)有絲毫意義，要讓其自行解脫。唯有本覺(jué)，應(yīng)常常護(hù)持，增上，使之趨向圓滿。

究竟上，這里的內(nèi)觀指的就是照看好心的本來(lái)面目，護(hù)持好自心的佛性。因此，真正的內(nèi)觀是毫不費(fèi)力，遠(yuǎn)離造作的。

這一點(diǎn)，不難理解，因?yàn)榇蠹移綍r(shí)護(hù)持的都是自心的妄念，念念不忘的是心中的執(zhí)念，關(guān)心的是外境的變化，所以，我們的所作所為正好與上面的三句話截然相反。

問(wèn)題就出在了，我們的知行不一上，只是將佛法停留在知的層面，沒(méi)有應(yīng)用到自己的生活中，應(yīng)用到自己的一言一行中，這和醫(yī)生開了藥，你卻沒(méi)有吃，是一個(gè)道理。

我們要思維佛法，將佛法的精華，凝練成具體的思維、語(yǔ)言、行動(dòng)，應(yīng)用在每一天的生活中。這是需要大量的內(nèi)觀和反思的，畢竟融合世間法和出世間法這兩樣相沖突的事物，是沒(méi)可能的，所以，大家不能要求太高，差不多就可以了。