蘇軾如何寫下名動天下的《赤壁賦》？他和赤壁文化羈絆如何而來？

蘇軾仕途失意，被貶黃州后，兩游赤壁寫下了前、后《赤壁賦》等著名佳作。詩篇落成，自此赤壁便與東坡文化產生了羈絆。德國文化人類學家阿斯曼曾提出“文化記憶”這一概念，用來解答各個文明、民族、宗教之間的傳承、發展和消亡原因。本文擬從文化記憶的角度出發，用該理論去探討赤壁文化的傳承與發展，解釋關于黃州赤壁的集體記憶與群體認同。

一、東坡故事與赤壁文化

北宋神宗元豐二年，當時的御史何正臣等人上表彈劾蘇軾，認為蘇軾暗諷朝政，隨后又牽連出大量蘇軾的詩文為政。這就是當時著名的烏臺詩案，此案件先由監察御史告發，隨后又在御史臺獄受審，隨后蘇軾被貶黃州。

蘇軾年少得志，烏臺詩案卻將他一朝打入人生低谷。

死里逃生的蘇軾在黃州躬耕自給，過著十分清貧的生活。他曾在與故友的詩信當中這樣寫道：“我謫黃岡四五年，孤舟出沒煙波里。故人不復通問訊，疾病饑寒疑死矣。”正是這樣的窮困生活使得蘇軾真正靜下心來辯證的去思考人生外在世界與自己的內心。

黃州成為蘇軾事業的起始點，也是蘇軾自己所認同的人生轉折點。也許正是因為在黃州期間，蘇軾的的精神世界才得到了重塑，他的世界觀人生觀都得到了前所未有的提高，包括文學上的造詣都由混沌狀態轉向清明。他從疑惑惆悵走向豁達開朗，完成了自身人格的確立?！肚俺啾谫x》《后赤壁賦》《念奴嬌·赤壁懷古》中的相關詞句都能看到他的這種蛻變。

蘇東坡兩游赤壁之后，黃州赤壁的名聲也逐漸打響，時至今日仍被成為“湖北五赤壁之冠”。以東坡游覽赤壁為題材的詩文、繪畫以及戲劇作品歷代盛行不衰。

就詩文這一點而言，數量龐大到令人嘆為觀止。謝功肅曾言：“自宋以及，吾黃文教稱盛，坡仙賦后題詠必多。”就繪畫而言，以赤壁為題材的畫作很多，注重畫面與意境之美，多數都以東坡夜游、二賦一詞為切入點。就戲曲而言，如今我們能看到的關于東坡劇一共有六個。

文人們多提倡“詩言志”，運用詩、文這種相對來說比較嚴肅的文體結合自己的作品，從而表達出對東坡的仰慕。

后人游玩赤壁懷古東坡已經成了一種“儀式化”的事情，置身于東坡曾經吟誦的山水中，感悟他的人格精神與闊達的心境。與此同時，一些關于東坡的各種赤壁建筑屢次建造重修，奠基、揭墓、立碑等儀式的舉行，都在赤壁文化中傳遞著關于蘇軾的記憶。

東坡游赤壁的相關故事被記述在正統詩文和藝術畫作之中，除此之外，一些“勾欄瓦肆”的舞臺、后人重修赤壁的雕塑等作品無一不昭示著人們對于赤壁文化的深厚情結。這些作品同時也加深、強化了赤壁文化重關于蘇軾的記憶，一直綿延至今。

二、赤壁賦中的文字魅力

在阿斯曼的理論敘述中，文化記憶歸結于文字類和儀式類兩大塊。文字類包含書籍和文本，儀式類包含語言和口承文學。就文字類而言，承接赤壁文化記憶的不僅僅是一些詩書文字，還囊括了畫作、戲曲、插圖等圖像音頻資料。這些文字與圖像一代代的向下延伸傳遞，當中蘊含的赤壁文化也得以傳播，正是因此，赤壁文化才能夠如此鮮活靈動、生生不息。

（1）赤壁詩文中的東坡記憶

后人經常用詩文的形式去感慨蘇軾的坎坷一生，仰慕其才學，崇敬蘇軾其人。清代的周起謂曾贊嘆蘇軾：“人間風月不可駐，天上來此閑仙人。”

有的人抑武揚文，將東坡的詞賦與三國時期的赤壁之戰意義相較，贊美蘇詩的文章千古流傳，重要性非凡。如清代的劉子壯曾言：“雖無一矩周郎烈，卻有三秋蘇子詞。……山川自為文人重，誰起泉途問是非？”

亦有人通過對蘇軾游赤壁的重構，來表達個人的感情；或借蘇東坡的詩章，來表達自己的獨特情感。

正是在這樣一個意義上，蘇東坡的詩詞章句不斷地被提起，才有了不斷超越時空的永恒性。

（2）畫作中的東坡記憶

眾所周知，所有的赤壁圖都離不開《赤壁賦》的內容。《后赤壁賦》當中的飛鶴過江畫面最受畫師們的青睞，由于場景的設置不同，每個畫師的作品又會表達出不一樣的意境之美。

清代錢設的《后赤壁圖》描繪了這樣一幅情景：東坡居士孤獨地立于山間凸崖，注視著仙鶴遠遠飛去。這幅畫中的場景并不時現實情境，反而更像是詩人的“夢中說夢”，由此來營造出一種意境化、情境化的山水美景。如此一來，以虛無來反襯真實，通過這種幻夢一般的迷離景象來襯托出東坡的胸襟和情感。

當然，也有一些赤壁圖脫離了《赤壁賦》本身的內容。如果將其單拎出來看的話，不冠上赤壁畫的名號，可能很多人看了都會覺得這與普通的山水畫作并無異樣。以此類畫作為代表的有明代文徵明的赤壁勝游圖》、文彭的《赤壁賦書畫》、呂煥成的《赤壁圖》、高簡的《赤壁夜游圖》等。

（3）戲劇中的東坡記憶

元代的雜劇《蘇子瞻醉寫赤壁賦》以一種輕俏的口吻寫風流韻事，從而去解釋蘇軾的生平坎坷。劇中全文引用了《赤壁賦》，并在此基礎之上部分地化用了原詩賦當中的赤壁景物。

明代許潮的雜劇《赤壁游》講述了蘇軾邀請黃山谷、佛印共游赤壁，唐人張志和的后身化為漁翁與三人共賞美景，憑吊赤壁之戰當中的英雄，抓鬮斷案，評點古人的成敗得失，文人懷古的詠史氣息十分濃重。

姜鴻儒的傳奇《赤壁記》中的《前游》和《后游》集中筆墨描寫了蘇東坡的兩次赤壁之游，大量的運用蘇軾自身獨白，巧妙地將赤壁山水與人物的心境相交融。在《前游》中，蘇軾觸景生情，感慨人生時光的短暫；而在《后游》中，景物皆蕭瑟凄涼。蘇軾通過一只西飛的白鶴而歸家，一覺夢到了個道士，認出他便是那只鶴。等一覺醒來，方知大夢一場，皆為虛無。

這兩出戲都較為忠實地演繹出了前后《赤壁賦》的情節，算是在戲劇這個行當中，將山水與人物融合的最為巧妙的一部作品。赤壁的山水成為東坡先生的畫板，深深地融入了東坡的思想感情。

作為赤壁文化記憶的媒體的詩文、詞句、畫作、戲劇，它們相互之間也會彼此產生影響。它們在不同的時代共同體現了赤壁文化中東坡記憶的經久不衰，體現了其生命力和活力。

三、赤壁文化記憶與其形式

在赤壁文化記憶的儀式化媒介中，與赤壁相關的活動都是一種綜合性的文化行為。這些文化行為不僅包含了游覽觀賞赤壁，吟誦詩章，更囊括了修葺東坡祠堂、雕刻東坡像等物質景觀和其過程中附帶的奠基、揭幕、拜謁等一系列相關的儀式。

游覽赤壁無疑是赤壁文化記憶中最重要的一個行為。

在赤壁的歷史上，人們一次又一次地重復上演著類似蘇軾的赤壁之游。二賦一詞也隨著這種形式而不斷回響于赤壁的山水之間。在這種儀式化的游覽中，追崇者獲得的不僅僅是欣賞美景所帶來的感官愉悅，更是從類似的仕宦生涯出發，獲得的一種感同身受的切實體驗感、一種精神層面上的深度洗禮、一種人格態度的自我糾正、一種對永恒認知的群體性認同。

明代的張元汴在古文《游赤壁記》中記載了自己的赤壁之游。他一生對于赤壁都心向往之，二十多年不得釋懷。當他與自己的好友于赤壁飲酒大醉時，好友向他訴說了夢境：蘇軾感慨生平所遇的困境，竟然和自己抱頭痛哭起來，張元汴卻不以為然，在他看來，蘇東坡并不是這種傷懷之人，東坡將苦難看做凈土，自然也會明白大覺之后方知大夢。還能有誰比蘇軾更為豁達的人嗎？當然，這也是張元汴借著游覽赤壁緬懷蘇軾來消除自己心中苦悶的一種體悟，其中真假并不得知。

二賦一詞也常常在游覽中被提及。清代的李贊元在《赤壁無碑文記》記載道：“讀子瞻前后二賦而古今之興廢、賢達之曠逸，其唏噓于清風明月之間者，至人之文也?！笔煜ぬK軾詩詞的人會在共聚之時同飲酒，暢談詩詞歌賦，在群體之間達到一種文化認同。

文人們即使不能親身去赤壁，在看到赤壁圖時也會吟誦二賦一詞來表達自己對于赤壁之行的渴望。沒有親身去游覽的人渴望著；已經游覽的人沉浸著；游覽之后的人回味著，或許這就是赤壁之行的天然魅力，這就是東坡烙印在文化記憶中的見證所在。

除此之外，在赤壁的重修重建擴建中，很多的奠基儀式以及在景點發生的一些奇聞軼事都在無形當中成為了傳播文化記憶的良好媒介。

歷史上的赤壁曾四次因戰火的緣故而被損毀，后來又不斷重建。明代重新修建赤壁時，曾建立了多所紀念東坡的建筑和景點，如羨江亭、問鶴亭、臨江亭之類的樓閣，這些樓閣都以蘇軾二賦中的詞句命名。

歷代重修的過程、儀式中，東坡總是會被不斷地提起。清代的劉維楨曾在《重修赤壁蘇公祠記》中以蘇軾為例，勸誡天子以守民為本，“赤壁賴君之力得以復見舊規，不但余心欣慕不置，想坡公有靈，亦當掀髯大笑，喜后起之有人。”

“儀式”其實是一種綜合性的文化媒介形式，在赤壁文化的傳承過程中，歷代不絕的各種儀式、“儀式”化的行為使得東坡的故事和東坡的記憶代代相傳，層層積淀，最后成了一份不可多得的文化寶藏。

結語：

后代對于赤壁文化的崇敬和認同的感情是赤壁文化中不可或缺的關鍵部分，也是赤壁文化記憶中東坡故事能夠不斷延續的基礎。

蘇軾的“文韜武略”“為民謀政”的品格在明清的詩文中不斷被稱贊。但是更為廣闊且深遠的是東坡游覽赤壁所代表的擴達文人情懷和情感空間。當中包括對人生如夢的感慨，對個人心靈和外界真諦的探尋。

仕人們自幼受到儒家思想的熏陶，理想和信念遭到各種挑戰。這些仕人可以逃離仕宦生涯，卻遍尋不到真正的解脫之道。在赤壁的山水之間，回想自己的坎坷的仕宦經歷、經國的抱負和對生命、永恒的思考，尋求一種儀式般的精神洗禮。

經典化無疑是文化記憶形成過程中一個至關重要的環節，蘇軾的赤壁文化之所以達到這么高的成就，占據這么顯要的地位，就在于其經典化。

赤壁文化的經典化表現在兩個方面。一方面，是東坡的人格精神、曠達的胸襟在兩游赤壁中典型化的表達出來；另一方面，則是歷代基于自身的文化背景對東坡之游加以不同角度、不同方式的重現，為其注入了新的文化生機。

赤壁文化中萌生的不朽詩篇、畫作、戲曲皆為中國文化帶來了積極的影響。

如今，赤壁的文化記憶已經成了文學史上濃墨重彩的一筆印記，它不僅僅是文人墨客抒發情感，借古喻今的一個載體，更承擔了宋朝文人仕宦歷史的厚重使命。

參考文獻：

1.《蘇軾文集》《蘇軾詩集》

2.謝功肅《東坡赤壁藝文志》

3.王霄冰《文字、儀式與文化記憶》

4.丁詠淮、吳聞章《東坡赤壁詞詩選》