（記者 楊藝）中國草書是漢字五體書法中的一種字體。特點是結構簡省、筆畫連綿。形成于漢代，成熟于晉唐，發展于當代。
草書始于漢代。最早的草書謂章草。是為了書寫簡便在隸書基礎上演變出來的，創始人是西漢史游。到了東漢末期，漢桓帝、靈帝時期著名書法家劉德升創立行書后，漢獻帝時期的張芝變章草為今草，創立了中國草書第二體—今草（亦稱小草）。東晉王羲之是今草的完善者、集大成者。唐代張旭、懷素在今草基礎上創立了史無前例的草書第三體--狂草（亦稱大草）書體。時隔1200年，當代黃其錦，字一冰在今草、狂草基礎上融入中國道教的陰陽五行和佛教心經的空無理念、兵圣孫武十三篇的形勢理念創立了中國草書第四體--大狂草。
中國草書分為四體：章草、今草、狂草、大狂草
（一）章草
章草，是中國草書中的傳統書體之一，是早期的草書，始于秦漢年間，由隸書演變而成。創始人是西漢史游。
章草是“今草”的前身，今草產生于東漢末，是從章草和劉德升行書中變化而來的。章草與“今草”的區別主要是保留隸書筆法的形跡，上下字獨立而基本不連寫。
章草，是篆書演進到隸書階段相應派生出來的一種書體。它屬于草書由胚胎時期逐漸走向規范化過程中的一種體段。
唐張懷瓘《書斷》說：“章草者，漢黃門令史游所作也”；“王愔云：‘漢元帝時史游作《急就章》，解散隸體粗書之，漢俗簡惰，漸以行之是也。此乃存字之梗概，損隸之規矩，縱任奔逸，赴速急就，因草創之意，謂之草書’”；“建初中，杜度善草，見稱于章帝，上貴其跡，詔使草書上事。魏文帝亦令劉廣通草書上事。蓋因章奏，后世謂之章草”；又說：“章草之書，字字區別；張芝變為今草，如流水速，拔茅邊茹，上下牽連”，“呼史游草為章，因張伯英草而謂也”；“章草即隸書之捷，草亦章草之捷也。”張懷瓘的這些話，基本勾勒出了章草書體的來龍去脈。
章草由隸書草化而來，使之省易簡便，故其用筆仍然多沿襲隸書，其特點多體現在橫畫之末，依然上挑，純留隸法，它雖字字獨立，但每字筆畫之間，卻加進了飛絲縈帶，圓轉
如圜，索連的筆法，形成了章草獨特的“筆有方圓、法兼使轉、橫畫有波折、且簡率連筆”的筆法和“字字有區別、字字不相連，字體有則、省便有源，草體而楷寫”的總體特征。
章草的創始人是西漢史游，成熟于東漢杜度、崔瑗和三國皇象。
章草代表人物
1、 章草創始人史游
史游，漢元帝（公元前48～前33）時官黃門令。生卒年和生平事跡不詳，精字學，善書法。曾解散隸體粗書之，存字之梗概，損隸之規矩，縱任奔逸，赴速急就，作《急就章》，后人稱其書體為章草。
史游《急就章》局部
2、 杜度
杜度，生卒年不詳，東漢京兆杜陵人，字伯度，東漢大臣。一說原名操，魏晉人因避魏武帝名諱，改稱杜度。御史大夫杜延年曾孫，漢章帝時為齊相。雖史游始草書，傳不紀其能，又絕其跡，創其神妙者，其唯杜公也。
杜度是漢章帝時的人，做過齊相。號稱“草圣”的張芝，曾經說自己的書法“上比崔、杜不足”。這里說的杜就是杜度。崔，是東漢另一位章草書法名家崔瑗，而崔瑗是杜度的學生。
杜度的書跡今天是看不到了，但據看過他書跡的三國時魏人韋誕說，是“杰有骨力而字畫稍瘦，若霜林無葉，瀑水飛迸”（張懷瓘《書斷》引）。晉衛恒《四體書勢》說：“齊相杜度號善草書，殺字甚安而書體微瘦。”梁時庾肩吾《書品》列其書品為上之中，唐張懷瓘《書斷》列其章草為神品，草書大家懷素稱他的章草“天然第一”。
3、 崔瑗
崔瑗，字子玉，公元77年-公元142年。 東漢著名書法
家、文學家、學者。書法尤善草書。師法杜度，時稱“崔杜”。 中國草書第一種書體章草的創始人是西漢史游（公元前48~前33），可惜他沒有給我們留下書法經典。真正留下經典，教導我們應該如何書寫草書的第一位祖師爺，是東漢大書法家崔瑗。
崔瑗是中國書史上第一位撰寫草書經典《草書勢》的祖師。沒有他，就不可能產生之后的張芝、王羲之、張旭、懷素這四位書法圣人。他的《草書勢》，文見《晉書》卷三十六《衛恒傳》。他的草書，后世評價很高。
漢末張芝取法崔、杜，其書方得大進，成為漢代草書之集大成者，成為中國草書第二種書體---今草的創始人，被譽為史上第一位“草圣”。
“座右銘”這種國人常用來自我激勵的文體，始自崔瑗。
中國歷史上第一篇座右銘是崔瑗所作。全文如下：
無道人之短，無說已之長。施人慎勿念，受施慎勿忘。世譽不足慕，唯仁為紀綱。隱心而后動，謗議庸何傷。無使名過實，守愚圣所藏。在涅貴不淄，暖暖內含光。柔弱生之徒，老氏誡剛強。行行鄙夫志，悠悠故難量。慎言節飲食，知足勝不祥。行之茍有恒，久久自芬芳。
淳化閣帖編入崔瑗《賢女帖》
4、皇象
皇象，字休明，三國時期吳國廣陵江都(今江蘇揚州)人，官至侍中、青州刺史。善八分，小篆，尤善章草。其章草妙入神品，時有書圣之稱。
皇象《急就章》局部
(二)今草
今草亦稱“小草”，是中國草書的第二種書體。始于漢末，是對章草的革新。據史書記載，今草為東漢張芝所創，世稱張芝為"草圣"。至東晉王羲之，博采眾長，以《十七帖》最為著名，是歷代草書之絕品。
今草創始人是東漢張芝，在書法史上稱為第一個草圣。集大成者是東晉王羲之，被稱為中國書圣。
1、張芝
張芝，（?~約192）生年不詳，約卒于漢獻帝初平三年（約公元192年），字伯英。漢族，瓜州縣（今屬甘肅酒泉市）人。東漢書法家。涼州三明之一大司農張奐之子。出身官宦家庭。
張芝擅長草書中的章草，將古代當時字字區別、筆畫分離的草法，改為上下牽連富于變化的新寫法，富有獨創性，在當時影響很大，有“草圣”之稱。北京大學教授、引碑入草開創者的李志敏評價：“張芝創造了草書問世以來的第一座高峰，精熟神妙，兼善章今”。書跡今無墨跡傳世，僅北宋《淳化閣帖》中收有他的《知汝帖》《終年貼》《冠軍帖》《八月帖》等刻帖。
張芝與鐘繇、王羲之和王獻之并稱“書中四賢”。
張芝《知汝貼》《終年貼》
2、王羲之
王羲之（303年—361年，一作321年—379年），字逸少，漢族，東晉時期著名書法家，因其有“書圣”之稱。瑯琊（今屬山東臨沂）人，后遷會稽山陰（今浙江紹興），晚年隱居剡縣金庭。
王羲之歷任秘書郞、寧遠將軍、江州刺史，后為會稽內史，領右將軍。其書法兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣采眾長，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風，自成一家，影響深遠。風格平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美健秀。在書法史上，他與其子王獻之合稱為“二王”。與張芝、鐘繇和王獻之并稱“書中四賢”。
王羲之行書代表作《蘭亭序》被譽為“天下第一行書”，草書《十七帖》和淳化閣帖法帖第六第七第八即王羲之草書一、二、三，是中國草書今草之集大成者。因此，王羲之被稱為書圣。
王羲之今草法帖、
王羲之今草法帖
王羲之今草法帖
王羲之的《蘭亭集序》為歷代書法家所敬仰，被譽作“天下第一行書”。王兼善楷、行、草各體，精研體勢，心摹手追，廣采眾長，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風，自成一家，影響深遠。其書法平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美健秀，世人常用曹植的《洛神賦》中：“翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風之回雪。”一句來贊美王羲之的書法之美。傳說王羲之小的時候苦練書法，日久，用于清洗毛筆的池塘水都變成墨色。后人評曰：“飄若游云，矯若驚龍”、“龍跳天門，虎臥凰閣”、“天質自然，豐神蓋代”。有關于他的成語有入木三分、東床快婿等，王羲之書風最明顯特征是用筆細膩，結構多變。
王羲之書法影響了一代又一代的書苑。唐代的歐陽詢、虞世南、諸遂良、薛稷、和顏真卿、柳公權，五代的楊凝式，宋代蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄，元代趙孟頫，明代董其昌，這些歷代書法名家對王羲之心悅誠服，因而他享有“書圣”美譽。
王羲之自幼愛習書法，由父王曠、叔父王廙啟蒙。七歲善書，十二歲從父親枕中竊讀前代《筆論》。王曠善行、隸書；王廙擅長書畫，王僧虔《論書》曾評：“自過江東，右軍之前，惟廙為最，畫為晉明帝師，書為右軍法。”王羲之從小就受到王氏世家深厚的書學熏陶。當代留美書法新秀劉鐸曾贊嘆：“好字唯之（之，王羲之）”。
王羲之早年又從衛夫人學書。衛爍，師承鐘繇，妙傳其法。她給王羲之傳授鐘繇之法、衛氏數世習書之法以及她自己釀育的書風與法門。《唐人書評》曰：“衛夫人書如插花舞女，低昂美容。又如美女登臺，仙娥弄影，紅蓮映水，碧沼浮霞。”今人沈尹默分析說：“羲之從衛夫人學書，自然受到她的熏染，一遵鐘法，姿媚之習尚，亦由之而成，后來博覽秦漢以來篆隸淳古之跡，與衛夫人所傳鐘法新體有異，因而對于師傳有所不滿，這和后代書從帖學入手的，一旦看見碑版，發生了興趣，便欲改學，這是同樣可以理解的事。可以體會到羲之的姿媚風格和變古不盡的地方，是有深厚根源的。”（《二王法書管窺》）
王羲之善于轉益多師，當他從衛夫人的書學藩籬中脫出時，他已置身于新的歷史層而上。他曾自述這一歷史轉折：“予少學衛夫人書，將謂大能；及渡江北游名山，比見李斯、曹喜等書；又之許下，見鐘爵、梁鵠書； 又之洛下，見蔡邕《石經》三體書；又于從兄洽處，見張昶《華岳碑》，始知學衛夫人書，徒費年月耳。……遂改本師，仍于眾碑學習焉。”從這段話可以看到王羲之不斷開拓視野、廣聞博取、探源明理的經歷和用心。
王羲之志存高遠，富于創造。他學鐘繇，自能融化。鐘書尚翻，真書亦具分勢，用筆尚外拓，有飛鳥鶱騰之勢，所謂鐘家隼尾波。王羲之心儀手追，但易翻為曲，減去分勢。用筆尚內抵，不折而用轉，所謂右軍“一搨瓘直下”。他學張芝也是自出機杼。唐代張懷耿曾在《書斷》中指出這一點：“剖析張公之草，而濃纖折衷，乃愧其精熟；損益鐘君之隸，雖運用增華，而古雅不逮，至研精體勢，則無所不工。”王羲之對張芝草書“剖析”、“折衷”，對鐘繇隸書“損益”、“運用”，對這兩位書學大師都能“研精體勢”。沈尹默稱揚道：王羲之不曾在前人腳下盤泥，依樣畫著葫蘆，而是要運用自己的心手，使古人為我服務，不泥于古，不背乎今。他把平生從博覽所得秦漢篆隸的各種不同筆法妙用，悉數融入于真行草體中去，遂形成了他那個時代最佳體勢，推陳出新，更為后代開辟了新的天地。這是王羲之“兼撮眾法，備成一家”因而受人推崇的緣故。
（三）狂草
狂草，是中國草書的第三種書體。系最放縱的一種書體，筆勢相連而圓轉，字形狂放而多變，在今草的基礎上將點畫連綿書寫，形成"一筆書"，在章法上與今草一脈相承。當代草圣于右任先生在他編著的《標準草書》自序中說：“唐太宗尤愛蘭亭序，樂毅論，故右軍行楷之妙，范圍有唐一代；十七帖之宏逸卓絕，反不能與狂草爭一席之地，雖有孫過庭之大聲疾呼，而激流所至，莫之能止！”又說“狂草，草書之美術品也。其為法：重詞聯，師自然，以詭異鳴高，以博變為能。張顛素狂，振奇千載．．．．其貢獻之大，唐以后作家，遠不逮也！”因此，狂草是書法中的最高境界。一千多年來，令無數書法家夢寐以求。
狂草創始人是唐代張旭、懷素。被稱為狂草雙圣。
1、張旭
張旭(675年-約750年)，字伯高，一字季明，漢族，唐朝吳縣(今江蘇蘇州)人，開元、天寶時在世，曾任常熟縣尉，金吾長史。
以草書著名，與李白詩歌，裴旻劍舞，稱為唐代"三絕" 。詩亦別具一格，以七絕見長，與李白、賀知章等人共列飲中八仙之一。與賀知章、張若虛、包融號稱"吳中四士"。書法與懷素齊名。
性好酒，據《舊唐書》的記載，每醉后號呼狂走，索筆揮灑，時稱張顛。實也說明他對藝術愛好熱狂度，被后世尊稱為"草圣"。
張旭為人灑脫不羈，豁達大度，卓爾不群，才華橫溢，學識淵博。與李白、賀知章相友善，杜甫將他三人列入"飲中八仙"。是一位極有個性的草書大家，因他常喝得大醉，就呼叫狂走，然后落筆成書，甚至以頭發蘸墨書寫，故又有"張顛"的雅稱。后懷素繼承和發展了其筆法，也以草書得名，并稱"顛張醉素"。
張旭性格豪放，嗜好飲酒，常在大醉后手舞足蹈，然后回到桌前，提筆落墨，一揮而就。有人說他粗魯，給他取了個張癲的雅號。其實他很細心，他認為在日常生活中所觸到的事物，都能啟發寫字。偶有所獲，即熔冶于自己的書法中。當時人們只要得到他的片紙支字，都視若珍品，世襲珍藏。
張旭的書法，始化于張芝、二王一路，以草書成就最高。
他自己以繼承"二王"傳統為自豪，字字有法，另一方面又效法張芝草書之藝，創造出瀟灑磊落，變幻莫測的狂草來，其狀驚世駭俗。相傳他見公主與擔夫爭道，又聞鼓吹而得筆法之意;在河南鄴縣時愛看公孫大娘舞西河劍器，并因此而得草書之神。顏真卿曾兩度辭官向他請教筆法。張旭是一位純粹的藝術家，他把滿腔情感傾注在點畫之間，旁若無人，如醉如癡，如癲如狂。唐韓愈《送高閑上人序》中贊之:"喜怒、窘窮、憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平，有動于心，必于草書焉發之。觀于物，見山水崖谷、鳥獸蟲魚、草木之花實、日月列星、風雨水火、雷霆霹靂、歌舞戰斗、天地事物之變，可喜可愕，一寓于書，故旭之書，變動猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名后世。"熊秉明《中國書法理論體系》說:"張旭是中國書法史上一個極重要的人物。他創造的狂草向自由表現方向發展的一個極限，若更自由，文字將不可辨讀，書法也就成了抽象點潑的繪畫了。"
張旭死后，大家都很懷念他。如杜甫入蜀后，見張旭的遺墨，萬分傷感，寫了一首《殿中楊監見示張旭草書圖》，詩中曰:斯人已云亡，草圣秘難得。及茲煩見示，滿目一凄惻。李頎在《贈張旭》一詩中說:露頂據胡床，長叫三五聲。興來灑素壁，揮筆如流星。可見大家對張旭的敬愛之深。常熟人民為了紀念張旭，直到今天，城內東門方塔附近還保留著一條"醉尉街"。舊時，城內還曾建有"草圣祠"，祠內的一副楹聯:"書道入神明，落紙云煙，今古競傳八法;酒狂稱草圣，滿堂風雨，歲時宜奠三杯"，表達了邑人對這位草書之圣的深深崇敬。張旭洗筆硯的池塘也曾長期保留，稱為"洗硯池"。蘇州將興建唐代張旭草圣祠。位于唐寅墓西側，全部采用古建筑材料興建，將草圣祠建成類似浙江紹興蘭亭的建筑，陳列展示張旭書法藝術成就，并成為國內外文人雅士筆會場所。蘇州百姓以書法家張旭引為自豪。草圣張旭也是中華民族的驕傲與光榮。
張旭狂草書《心經》局部
張旭狂草書《肚疼帖》
張旭狂草書《李青蓮序》局部
2、懷素
懷素（725-785）唐時人，字藏真，僧名懷素，俗姓錢，漢族，永州零陵（湖南零陵）人，幼年好佛，出家為僧。他是書法史上領一代風騷的草書家，他的草書稱為“狂草”，用筆圓勁有力，使轉如環，奔放流暢，一氣呵成，與唐代另一草書家張旭齊名，人稱“張顛素狂”或“顛張醉素”。
懷素十歲時“忽發出家之意”，父母無法阻止。進入
佛門后，改字藏真，史稱“零陵僧”或“釋長沙”。家貧，買不起紙張，只好在寺院的墻壁上、衣服上、器皿上，芭蕉葉上，練習書法；為了練字，還制作了一塊漆盤。
懷素年輕時，書法在于“不師古”。按照中國的筆法傳承，他還“不得法”，還處于正統書法的門外。
乾元二年（759），懷素正值弱冠之年，慕名前往李白處求詩。兩個人性情相近，李白愛其才，還為他寫下《草書歌行》。
唐寶應元年（762年），懷素他由零陵出發，作萬里之行，求師訪友，經衡陽、客潭州。
唐寶應元年（763年），懷素又開始北上岳州（今湖南岳陽）。
唐大歷元年（766年），懷素寫《秋興八首》。懷素此帖的書風，到這時還未發育成熟，而他的內心也處于彷徨階段。無論是起筆、行筆、收筆，遠還沒有邁進晉人的門檻。
唐大歷二年（767年），懷素南下到廣州向徐浩學筆法。時徐浩去廣州任刺史，此行目的并沒有達到。同年冬或三年春，張謂奉詔回京任太子左庶子，于是懷素隨同張謂一同進京。有幸見到王羲之、王獻之作品，也鑒賞到《曹娥碑》。 在長安，懷素前后大約滯留了5年的時間。
唐大歷三年（768年）春，懷素“遂擔笈杖錫，西游上國，謁見當代名公”，在衡陽與同舟北上的王邕等共游山水。當時，恰逢貶來潭州（長沙）任刺史的張謂回朝復職，懷素便與之同伴入秦。入京后拜會張旭的弟子鄔彤，并引以為師。鄔彤把張芝臨池之妙、張旭的草書神鬼莫測，以及王獻之的書法，都一一講解給了懷素；離別之時，鄔彤又將作字之法，一個“悟”字教給懷素。
唐大歷六年，懷素母病甚重，遂于臘月初回鄉探視，以待湯藥。懷素覲親以后，即重返京師。
唐大歷七年（772年），九月左右，懷素返回故鄉，繞道東都洛陽南下，拜會顏真卿。顏真卿把“十二筆意”即“平謂橫、直謂縱、均謂間、密謂際”等傳授給了懷素，并告訴懷素，他二十多歲時，曾游長安，師事張旭二年，略得筆法，自以為未穩。顏真卿并為懷素作《懷素上人草書歌序》。
唐大歷十一年（777年）八月六日，創作《自敘帖》。帖中概括了他一生的主要事跡，在《自敘帖》中，懷素對給予自己藝術有所教益的幾位重要人物都留下了篇幅。
唐貞元三年（787年），懷素與陸羽相識并相交。陸羽寫下了《僧懷素傳》，是研究懷素的第一手資料。
唐貞元十五（779年），懷素又回到了零陵，寫《小草千字文》。
晚年在四川成都寶園寺度過，唐貞元十五年（799年），患風痹病，圓寂。
傳世書法作品有《自敘帖》《苦筍帖》《圣母帖》《論書帖》《小草千文》諸帖。
懷素《自敘帖》局部
懷素《圣母帖》局部
懷素《醉僧貼》
（四）大狂草
大狂草是在唐楷、王羲之行草、張旭、懷素狂草基礎上產生和發展起來的中國第四種草書體。
創始人黃其錦，1957年生，福建省上杭縣人。廈門大學政管專業畢業。1976年至2000年期間先后擔任福建省上杭縣城關人民公社共青團委負責人、上杭縣人民檢察院助理檢察員、龍巖地區漢劇團團長、文化局、審計局人秘教育科科長、福建省閩西書畫院副院長。
創始人書法歷時50個春秋，經歷了先楷后行再草（今草）到狂，最后大狂的過程。前35年，即1964年-2000年，初臨唐楷顏柳之體，漸習晉代羲之行草，廣涉古人碑帖，書法從唐入晉，經常披星戴月習貼不輟、通宵達旦廣涉各家，廢寢忘食苦思真諦，苦練楷、行書體之功性；后15年，即2000年-2015年。書法由晉返唐，矢志草書。于南京、北京書齋專心研習唐代草圣張旭、懷素之狂草墨跡；研習秦漢晉唐李斯、蕭何、崔瑗、蔡邕、鐘繇、索靖、衛鑠、王羲之、梁武帝、孫過庭、張旭、顏真卿、懷素等人之筆法經典；同時游覽名山大川，感悟自然。在吸取晉代書圣王羲之、唐代草圣張旭、懷素筆法之精髓的同時，潛心學習《易經》、佛教《般若波羅蜜多心經》、道教《道德經》《清凈經》和《武經七書》，于2015年10月創立了繼中國草書章、今、狂三體之后的第四種草書體—大狂草。
大狂草書法特點有三：
一大：一線貫穿陰陽，體現五行，書法自然，氣勢宏大。如《晉·陸機·文賦》所云“籠天地于形內，挫萬物于筆端”；
二狂：勢若奔蛇走虺驚天地，聲如驟雨旋風泣鬼神。橫如大梁豎如立柱堅固挺拔、撇如長槍捺如利劍氣勢如虹，點如高山墜石轉如鐵劃銀鉤，大開大合、疾速駭人、詭奇怪狀翻合宜；
三無：如天之三寶日月星無常體，地之三寶水火風無常形，人之三寶精氣神無常態。總體是陰陽平衡、剛柔相濟、正斜有態、曲直有形、詭奇怪狀、縱橫有象、氣勢雄健。具有強大的視覺沖擊力。
大狂草部分作品：
大狂草書體將唐代草圣張旭、懷素的狂草書體升華為理性的、非酒能發的可以揣摩的大狂草；使狂草從偶然到必然，從此不再神秘。大狂草的主要奉獻，是將狂草從必然王國引入自由王國的領域。
大狂草于中國草書有四項創新：
一是大狂草書體首次將中國傳統文化的先天八卦、陰陽平衡、五行生克制化的理念，將兵圣孫武十三篇關于形勢理念以及佛教《心經》的空無理念融進作書意境、融進筆法、身法、步法。使書體的形、態、氣、勢、布局成了合符自然具有陰陽雙面五行俱全的書法；
二是克服了自宋以來草書陰柔斜曲而缺陽剛正直的單面書寫弊端，變單面只陰不陽的書寫方式為雙面有陰有陽的書寫方式。以陽剛正直之氣勢為主，以陰柔斜曲之形態為輔，字里行間的氣勢和形態均顯中華民族的陽光、正大。
三是變草圣張旭、懷素原本非理性、偶然、因酒而發、神秘而不可揣摩的狂草為理性、必然、非酒能發、能夠揣摩的不神秘的大狂草。展示了中國字的神奇、靈動、雄偉、壯觀，展示大自然景象多姿多彩，展示書體與人世間各類詩文的精氣神意如出一轍；
四是運用太極生兩儀、兩儀生四象的原理首創了一種史無前例的弓步、虛步、配合蓮花步、歇步（歇步只在壁書時配合弓步采用）進行運筆的《書道天人合一運筆法》。
五十年的運筆生涯，形成了大狂草在不同空間、不同情態、不同環境下的運筆方式。紙置頭頂懸空大草時，采用手握筆桿兩指（母食指）夾筆的肩腕懸空齊運法；紙置墻壁、地面或紙在立面懸空揮毫時，運用三指（母食中指）夾筆的肩肘腕指懸空共運法；紙置桌面或紙在平面懸空狂草時，采取傳統懸肘五指執筆的指腕肘同運法；書寫單字二米以上時，雙手持桿肩腕肘運筆。長期大筆小筆、長桿短桿、大字小字執運筆在筆桿頂部最端處，鍛造了雄健的筆法功底，結合其獨創的《書道天人合一運筆法》，使心智與靈魂融合的大狂草在書寫時既能疾速如電又能遲重兼施。勢若奔蛇走虺驚天地，聲如驟雨旋風泣鬼神。
大狂草書體的理論基礎，一是黃其錦對秦漢晉唐十位書法祖師的筆法經典進行古文翻譯撰寫的感悟；二是黃其錦撰寫的《論中國草書溯源與發展》《論大狂草》《論中國書法的知行合一》三篇開山書論。其書法三論及其對古之書法圣賢筆法經典的譯文、感悟，得到中國文化、教育、書法藝術、佛道界的高度贊揚。被譽為顛張醉素癡一冰，與唐代草圣張旭、懷素齊名。全球各大搜索引擎可見，眾多網站紛紛收藏、轉載、發布。
