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    三十年戰(zhàn)爭:德意志內(nèi)戰(zhàn)演變成全歐混戰(zhàn),推動了國家主權(quán)意識形成

     夢想童年594 2020-06-25

    歐洲歷史上有一場重要的戰(zhàn)爭,它耗時長久,從1618年開始,到1648年結(jié)束,整整持續(xù)30年;它牽涉甚廣,當(dāng)時歐洲的主要國家神圣羅馬帝國、法蘭西、英格蘭、瑞典、丹麥、西班牙全部涉足其中,造成了歐洲歷史上的第一次全歐混戰(zhàn);它背景復(fù)雜,一開始是神圣羅馬帝國新教與天主教之間發(fā)生利益沖突,引發(fā)了宗教戰(zhàn)爭,最后卻由于各個國家的政治與利益搏奕,蛻變成爭霸戰(zhàn)爭;它影響深遠(yuǎn),一方面使主戰(zhàn)區(qū)神圣羅馬帝國陷入分裂與落后,另一方面又促進(jìn)了現(xiàn)代戰(zhàn)爭模式的形成、宗教信仰自由的實現(xiàn)、國家主權(quán)意識的蘇醒,為資本主義發(fā)展開辟了道路,成為歐洲近代史的開端。

    史書,稱這場戰(zhàn)爭為“三十年戰(zhàn)爭”。

    英國歷史學(xué)家塞繆爾·羅森·加德納的《三十年戰(zhàn)爭史》,對這場戰(zhàn)爭的歷程,作了全面而系統(tǒng)的闡述,本文在參考這本書的基礎(chǔ)上,將重點從兩個側(cè)面來介紹三十年戰(zhàn)爭:神圣羅馬帝國內(nèi)戰(zhàn)為什么會演變成全歐混戰(zhàn)?戰(zhàn)后威斯特伐利亞和約造成了什么樣的影響?

    一、神圣羅馬帝國內(nèi)戰(zhàn)演變成全歐混戰(zhàn)的原因

    三十年戰(zhàn)爭爆發(fā)的背景

    對初涉這段歷史的人來說,也許神圣羅馬帝國還是一個陌生的概念。它的全稱為德意志民族神圣羅馬帝國,或者日耳曼民族神圣羅馬帝國,是962年到1806年地跨西歐與中歐的封建君主制帝國,即古德意志帝國。鼎盛時期的神圣羅馬帝國,疆域包括近代的德意志、奧地利、意大利北部和中部、捷克、斯洛伐克、法國東部、荷蘭、比利時、盧森堡和瑞士。而16、17世紀(jì)時,作家們習(xí)慣上所稱的神圣羅馬帝國,實際上是指今天德國及其周邊的一些地區(qū),包括瑞士、荷蘭、洛林、東勃艮第(或弗朗什·孔代)。除了阿爾薩斯和洛林的部分地區(qū)外,今天的德國已經(jīng)不包括上述地區(qū)了。

    三十年戰(zhàn)爭的起點,正是在十七世紀(jì)的神圣羅馬帝國。

    歐洲三十年戰(zhàn)爭是以基督教世界的分裂為背景的,后來卻迅速發(fā)展為各國利益擴(kuò)張的沖突,以及地緣政治的謀求,在漫長的戰(zhàn)爭中,人們甚至忘記了它最初的起因。

    新舊教沖突是直接的導(dǎo)火索。

    16、17世紀(jì),宗教分裂問題是歐洲各國的共同困擾,新出現(xiàn)的“路德教”和“加爾文教”勢力不斷壯大,與國教“天主教”進(jìn)行抗衡, 而在神圣羅馬帝國,這一問題更為復(fù)雜。

    17世紀(jì)的神圣羅馬帝國,公爵、主教、伯爵和城邦主都可以從皇帝那里得到封地,帝國的直屬諸候幾乎可以算獨立的君主。1618年以前,帝國內(nèi)的各諸候邦國已經(jīng)分裂成新教聯(lián)盟和天主教聯(lián)盟,前者倡導(dǎo)宗教改革,反對帝國和哈布斯堡王室(1438年開始,神圣羅馬帝國皇帝由其家族成員世襲)的統(tǒng)治;后者則截然相反。他們提名狂熱的天主教徒、波西米亞國王斐迪南為帝國皇帝,這位君主一心想摒除新教,恢復(fù)羅馬教會的統(tǒng)一,重新建立帝國對各諸候的主控地位。

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    斐迪南

    這引起了波西米亞新教徒的反對。1618年5月23日,新教聯(lián)盟隊伍公開起義,他們沖進(jìn)王宮,將兩名攝政官從窗口扔了出去,這就是著名的“扔出窗外事件”,它成了三十年戰(zhàn)爭的直接導(dǎo)火索。

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    扔出窗外事件

    各種利益與政治需求貫穿始終

    隨著戰(zhàn)爭的發(fā)展,各種利益沖突越來越突出。

    帝國內(nèi)部,在宗教斗爭的外衣下,諸候與諸候之間、諸候與帝國皇帝之間,都存在著巨大的利益紛爭。新教諸候與天主教諸候的主要斗爭,是爭奪天主教會的領(lǐng)土,從而達(dá)到擴(kuò)充各自勢力的目的,他們并不希望有個強(qiáng)大的帝國皇帝,來阻礙自己利益的實現(xiàn)。而帝國皇帝呢,諸候分裂使他的權(quán)力架空,他一心指望著通過戰(zhàn)爭,來實現(xiàn)中央集權(quán)統(tǒng)治。

    在帝國外部,德意志特殊的地理位置,使得與它相鄰的英、法、荷、瑞典、丹麥等國家都不樂意看到它的強(qiáng)大。17世紀(jì)初,各國世界貿(mào)易市場擴(kuò)大,丹麥國王克里斯蒂安在易北河、威悉河流域建立了貿(mào)易市場,帝國的強(qiáng)大,會使這位新教徒的事業(yè)付諸東流;瑞典國王阿道夫二世也支持新教,為了奪取波羅的海控制權(quán),瑞典與俄國、波蘭、德意志一直爭戰(zhàn);英格蘭致力于開拓海外市場,與西班牙在海上爭奪激烈,而西班牙作為哈布斯堡王朝的旁系,無疑是帝國的支持者;至于法蘭西,對神圣羅馬帝國這位“永遠(yuǎn)的鄰居”,它希望它永遠(yuǎn)衰落,自己才能擁有絕對的安全。

    正是在宗教、利益,以及凌駕于其上的政治等種種因素的影響下,這些國家各自打著自己的小算盤,先后介入到帝國的戰(zhàn)爭中,羅馬帝國的內(nèi)戰(zhàn),最終擴(kuò)大成國與國的爭霸戰(zhàn);宗教的沖突,演變成了各國君主爭權(quán)奪利、開疆辟土的沖突,歐洲歷史上第一次大規(guī)模的混戰(zhàn)爆發(fā)了。

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    瑞典國王率軍進(jìn)入波美拉尼亞

    二、《威斯特伐利亞和約》的簽訂與影響

    和約簽訂使歐洲版圖重新布局

    三十年戰(zhàn)爭的結(jié)果,神圣羅馬帝國節(jié)節(jié)敗退,損失慘重,不得不與法蘭西、瑞典等國和談。

    1648年10月24日,各國簽署《威斯特伐利亞和約》,為三十年戰(zhàn)爭畫上了休止符。

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    《威斯特伐利亞和約》簽訂現(xiàn)場

    和約除肯定路德教和加爾文教,擁有和天主教同樣的地位和權(quán)利外,對各國虎視眈眈的領(lǐng)土問題重新進(jìn)行了界定:(一)歐洲領(lǐng)土重新布局:1、法蘭西獲得阿爾薩斯地區(qū),洛林的三個主教區(qū):梅斯、圖爾和凡爾登。2、瑞典獲得波美拉尼亞西部,及維斯馬城、不萊梅-維爾登兩個主教區(qū),從而得到了波羅的海和北海南岸的重要港口。3、瑞士、尼德蘭(荷蘭)宣布獨立。(二)德意志內(nèi)部重新洗牌:1、各諸候國都享有主權(quán)。2、勃蘭登堡、薩克森、巴伐利亞等幾大諸候都擴(kuò)大了領(lǐng)地,巴伐利亞公爵被封為選帝候。3、法國和瑞典在神圣羅馬帝國議會享有代表權(quán)。

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    網(wǎng)絡(luò)圖片

    版圖重組意味著強(qiáng)弱易位

    領(lǐng)土擴(kuò)張不僅僅意味著疆域的拓展,還意味著權(quán)力的擴(kuò)充。和約簽訂,成就了兩大強(qiáng)國,一是法蘭西,一是瑞典。法國成為最大的獲利者,通過領(lǐng)土擴(kuò)張,實現(xiàn)了對哈布斯堡王朝的打擊,不僅解除了自己在地緣政治上的危機(jī),也為日后稱霸歐洲打下了基礎(chǔ)。瑞典則通過領(lǐng)土擴(kuò)張,實現(xiàn)了對威悉河、易北河、波羅的海和北海的控制,限制了德國的發(fā)展,成為北歐強(qiáng)國。

    在德意志內(nèi)部,勃蘭登堡迅速崛起,成為僅次于哈布斯堡王室的諸候,日后將發(fā)展成普魯士王國,并統(tǒng)一德國。

    與之相反,曾經(jīng)強(qiáng)大的帝國,戰(zhàn)后民不聊生,滿目瘡痍,出現(xiàn)了嚴(yán)重的倒退。恩格斯在《馬克》一文中寫道:

    “在整整一代的時間里,德意志到處都遭到歷史上最沒有紀(jì)律的暴兵的蹂躪。到處是焚燒、搶劫、鞭打、強(qiáng)奸和屠殺……到處是一片人去地荒的景象。當(dāng)和平到來的時候,德意志已經(jīng)無望地倒在地下,被踩得稀爛,撕成了碎片,流著鮮血……'

    和平終于來了,但帝國已經(jīng)是茍延殘喘,數(shù)百個邦國,上千個騎士國,使德意志的統(tǒng)一成了遙遙無期的夢想,它所受到的重創(chuàng),在以后一兩百年間都沒有恢復(fù),神圣羅馬帝國的統(tǒng)治實際上已經(jīng)結(jié)束了。同在哈布斯堡王朝統(tǒng)治下的奧地利,也走向了衰敗;西班牙受到致命的削弱,由一流強(qiáng)國變?yōu)槎鲊摇?/p>

    三十年戰(zhàn)爭:德意志內(nèi)戰(zhàn)演變成全歐混戰(zhàn),推動了國家主權(quán)意識形成

    戰(zhàn)爭中流離失所的難民

    強(qiáng)弱易位之下的主權(quán)意識覺醒

    三十年戰(zhàn)爭中,每個國家都為了擴(kuò)大自身疆土、政治影響,而施盡了軍事與外交的手段,一開始引發(fā)戰(zhàn)爭的宗教沖突變得微不足道,首腦們心心念念的,是國與國的疆界、領(lǐng)土,是經(jīng)濟(jì)與政治利益,是國家主權(quán)。

    由此可見,中世紀(jì)“只知有教,不知有國”的神權(quán)至上觀念,正在逐步被國家主權(quán)、國家利益為重的觀念所取代,正是在這種觀念的影響下,一批近代意義上的國家開始獨立或崛起。這種國家主權(quán)意識的覺醒,有力地推動了近代歷史的前進(jìn)步伐,正如恩格斯說的:

    “日益明顯日益自覺地建立國家的趨向,是中世紀(jì)進(jìn)步的 重要杠桿之一。”

    《威斯特伐利亞和約》的簽訂,無疑是對這一進(jìn)步理念的確認(rèn)與強(qiáng)化。在和談中,無論新教國家還是舊教國家,無論大國還是小國,無論勝利方還是失敗方,都以平等的身份,參與解決國際爭端,這正是對主權(quán)國家共存局面的確認(rèn)。從此以后,這些國家身上貼著的,不再是宗教的標(biāo)簽,而是獨立的主權(quán)的標(biāo)簽。

    三十年戰(zhàn)爭,及《威斯特伐利亞和約》產(chǎn)生的各種影響,從一個側(cè)面證明了,“沒有一種巨大的歷史災(zāi)難是沒有歷史的進(jìn)步來作補(bǔ)償?shù)摹保ǘ鞲袼梗J股袷チ_馬帝國受到懲罰的戰(zhàn)爭,卻使另一些國家的主權(quán)意識得到了覺醒,歷史就是這樣前進(jìn)的。

    只是,對滿身創(chuàng)傷的德意志來說,擁有主權(quán),走向統(tǒng)一的路還很漫長,這暫時的和平,不過是給了它短暫的喘息機(jī)會罷了。


    參考:1、《三十年戰(zhàn)爭史》

    2、《關(guān)于十七世紀(jì)歐洲三十年戰(zhàn)爭的性質(zhì)問題》

    3、《歐洲三十年戰(zhàn)爭對近代軍事與政治的影響》

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