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敦煌莫高窟第61窟內(nèi)景 敦煌莫高窟第61窟是五代時(shí)敦煌曹氏歸義軍第四任節(jié)度使曹元忠營(yíng)造的功德窟。此窟又稱“文殊堂”，主要是為供奉文殊菩薩而修。洞窟西壁壁畫(huà)《五臺(tái)山圖》，繪制了文殊菩薩道場(chǎng)五臺(tái)山的全景。全圖長(zhǎng)13.45米、高3.42米，規(guī)模宏大、氣勢(shì)雄偉，是莫高窟最大的佛教史跡畫(huà)。此圖根據(jù)唐代五臺(tái)山的真實(shí)地理位置和現(xiàn)實(shí)生活繪制，詳細(xì)描繪了從山西太原途徑五臺(tái)山到河北鎮(zhèn)州（今河北正定縣）的地理形勢(shì)、山川景色以及風(fēng)土人情，再現(xiàn)了一千多年前五臺(tái)山佛國(guó)圣境的宗教氛圍和世俗風(fēng)情。壁畫(huà)中描繪了大量古代佛教建筑（寺院、蘭若、草庵、佛塔等）、高僧說(shuō)法、信徒巡禮、著名史跡和靈異現(xiàn)象等，其中的一些寺院在史籍中都有記載，有的至今尚存。第61窟是以文殊師利為主尊的洞窟，這在敦煌歷史上并無(wú)先例。 敦煌莫高窟第61窟《五臺(tái)山圖》局部 《五臺(tái)山圖》內(nèi)容可分為三個(gè)部分，整幅畫(huà)面具有很強(qiáng)的邏輯關(guān)系。第一部分，畫(huà)面上首繪制佛經(jīng)故事中眾菩薩赴會(huì)乘祥云化現(xiàn)五臺(tái)山上空的場(chǎng)景。第二部分，畫(huà)面中間繪制五臺(tái)山自然地貌和佛寺建筑，間有靈異化現(xiàn)情節(jié)的穿插描繪。畫(huà)面還呈現(xiàn)了許多帶有故事情節(jié)性的文殊圣跡。第三部分，畫(huà)面下部描繪五臺(tái)山朝圣所需經(jīng)過(guò)沿途城鎮(zhèn)的自然風(fēng)貌與社會(huì)生活狀況，許多不同歷史時(shí)期的自然風(fēng)貌、人文遺跡、歷史事件融匯交織于同一畫(huà)面，蔚為大觀。 五臺(tái)山文殊信仰的形成是佛教中國(guó)化的典型代表。以文殊信仰為代表的中國(guó)化佛教影響到敦煌地區(qū)，并經(jīng)敦煌影響了西域佛教的進(jìn)程。《五臺(tái)山圖》作為承載文殊信仰的重要載體，生動(dòng)呈現(xiàn)了佛教中國(guó)化的歷程。 《五臺(tái)山圖》不僅是一幅佛教壁畫(huà)，還是一幅壯闊的山水人物圖以及唐代山西五臺(tái)山的風(fēng)光游覽地圖，是研究古代建筑史、社會(huì)史的珍貴史料。關(guān)于這幅壁畫(huà)，還有一個(gè)廣為人們津津樂(lè)道的故事。1937年，我國(guó)著名建筑學(xué)家梁思成、林徽因夫婦在山西五臺(tái)山豆村發(fā)現(xiàn)了唐代木結(jié)構(gòu)建筑——大佛光寺。梁思成將其稱為中國(guó)古建筑“第 一國(guó)寶”，因?yàn)榉鸸馑碌陌l(fā)現(xiàn)打破了日本學(xué)者之前的斷言，當(dāng)時(shí)他們認(rèn)為在中國(guó)大地上已不存在唐以前的木構(gòu)建筑，要看唐制木構(gòu)建筑，人們只能到日本奈良去。殊不知，在幾千里外的敦煌莫高窟61窟，五臺(tái)山“大佛光之寺”的影像被描繪于窟內(nèi)壁畫(huà)中。梁思成和林徽因正是循著壁畫(huà)中的線索，終于發(fā)現(xiàn)了佛光寺。 敦煌莫高窟第61窟《五臺(tái)山圖》局部 敦煌莫高窟第61窟《五臺(tái)山圖》局部 《五臺(tái)山圖》藝術(shù)價(jià)值極高。此圖的表現(xiàn)手法，采用中國(guó)古代傳統(tǒng)的透視技巧，以鳥(niǎo)瞰形式繪出。畫(huà)面以五座峰巒為主體，其中參差錯(cuò)落地安排城池、寺院、殿宇、民居，并有眾多人物活動(dòng)其間，細(xì)節(jié)豐富而又井然有序。畫(huà)中近景遠(yuǎn)景參差分明，遠(yuǎn)眺山水景色氣勢(shì)宏偉壯觀，近看人物風(fēng)情形質(zhì)并茂、細(xì)膩入微，把現(xiàn)實(shí)生活與理想境界融為一體。壁畫(huà)用色單純，敷色淡雅，構(gòu)圖簡(jiǎn)練而集中，山峰以淡墨線勾勒出輪廓，輔以青綠暈染，皴法的運(yùn)用更多地表現(xiàn)了山石的質(zhì)感。畫(huà)中的山、水、樹(shù) 木、人物相映成趣，還穿插描繪了很多馱運(yùn)、推磨、舂米、迎客等生產(chǎn)和生活場(chǎng)景。其圖形簡(jiǎn)括，景物生動(dòng)，富有生活氣息，是研究唐代社會(huì)生活、生產(chǎn)、民風(fēng)習(xí)俗的重要形象資料。 《五臺(tái)山圖》是古絲路上重要的宗教遺跡，是中西文化交流交融的重要見(jiàn)證。文殊信仰在唐代達(dá)到極盛，五臺(tái)山成為重要的佛教道場(chǎng)，不斷有來(lái)自印度、西域、東南亞、日本、朝鮮等地的僧侶前來(lái)朝拜文殊圣地。據(jù)記載，唐朝中后期，吐蕃王朝多次向唐帝國(guó)求取“五臺(tái)山圖”。長(zhǎng)慶四年（824），吐蕃始遣使向唐朝求取龍朔二年（662）沙門會(huì)賾和畫(huà)師張公榮所繪的《五臺(tái)山圖》，此圖為敦煌壁畫(huà)、文殊變的主要藍(lán)本之一。從此，展現(xiàn)五臺(tái)山文殊信仰的“五臺(tái)山圖”就傳入了吐蕃，同時(shí)還經(jīng)由絲綢之路傳到了河西及中亞一帶，尤其在敦煌廣為傳播。 五代時(shí)期敦煌一帶的統(tǒng)治者曹氏政權(quán)，在絲綢之路這個(gè)東西方交融的古道上建造寺廟和石窟，并在莫高窟61窟繪制了巨幅《五臺(tái)山圖》壁畫(huà)，此幅圖在吸收中唐、晚唐各時(shí)期“五臺(tái)山圖”精華的同時(shí)，又有所創(chuàng)新。《五臺(tái)山圖》這一絲路瑰寶，承載著佛教中國(guó)化的歷史，彰顯著中華民族的輝煌文化，也展現(xiàn)著中華文化開(kāi)放的胸懷和自信的姿態(tài)。當(dāng)前，要把凝結(jié)著中華民族傳統(tǒng)文化的文物保護(hù)好、管理好，同時(shí)加強(qiáng)研究和利用，讓歷史說(shuō)話，讓文物說(shuō)話，乘著“一帶一路”建設(shè)的春風(fēng)，讓它們?cè)俜女惒剩?/span> |
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