梁漱溟：真正的學問，是把眼前的道理和材料系統化、深刻化

新用戶07039177 2020-07-13

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擁有獨立思想，要從建立主見、學會對比思想差異、尋找問題開始。通過在學習中尋求解決方案，建立自己的思想系統。真正的學問，是把眼前的道理和材料系統化、深刻化。——梁漱溟

我們是不是掌握了很多道理，還不能過好這一生？

我們是不是一年讀了100本書，碰到問題時依然不得要領？

如果你有這樣的問題，也許梁漱溟老先生的領悟和觀點能讓你醍醐灌頂。

梁漱溟：成功的問題中人

梁漱溟（1893年10月18日—1988年6月23日），蒙古族，原名煥鼎，字壽銘，曾用筆名壽名、瘦民、漱溟，后以漱溟行世。原籍廣西桂林，生于北京。因系出元室梁王，故入籍河南開封。中國著名的思想家、哲學家、教育家、社會活動家、國學大師、愛國民主人士，主要研究人生問題和社會問題，現代新儒家的早期代表人物之一，有“中國最后一位大儒家”之稱。

但是，在他的自傳《我生有涯愿無盡》中，梁漱溟卻說自己不是學問中人，甚至連“四書五經”都沒背過；他也不是事功中人，也就是不追求功成名就。他認為自己是一個“問題中人”，也就是畢生都在尋求問題的答案。

無獨有偶，建筑大師貝聿銘先生有一次在接受訪問的時候被問到這樣一個問題：“是否羨慕那些創造了建筑流派的建筑師？”貝聿銘先生回答說：他從來沒有考慮過這個問題。因為，“我一直沉浸在如何解決我自己的問題之中。”

人是問題求解的動物。我們一直在思考，一直在探索的一個問題可能是：什么是成功？也許，我們可以從解決問題的角度給成功下這樣一個定義：成功是已解決問題的積累。

如果從這個角度看，梁漱溟先生無疑是一個成功的問題中人。

躬身入局，點滴實踐

梁漱溟先生在他的事業選擇上，也是相當堅決。他覺得，要實踐儒家的人生理想，就不能只在課堂和書齋里講課做學問，而是深入到民間、到現實中推行自己的主張。1924年，他辭去了北大教職，到山東、廣東等地的農村去辦學，推動當時的農村建設。

被誤解是表達者的宿命，被爭議是踐行者的宿命。同時，表達與付出是我們和這個世界建立真切聯系的必要的、同時也是必不可少的方式和手段。

對于梁漱溟先生的這種精神以及以這種思想為指導的一系列實踐，我深感佩服。比如，他在山東鄒平搞的鄉村建設，不僅進行理論研究，還進行社會實踐。在他的幫助下，鄒平成了全國鄉村建設的典范，被稱為是“中國人超越政治救國的卓越努力。”

一般的知識分子，能夠去思想、去論述，但很少有人像他這樣，能在民族危亡之際，以儒家的救世情懷躬身入局，一點一滴去做實際的事。雖然他的工作因為抗戰的爆發而終止了，但是他的思考、行動為我自己的行為點亮了前行路上的燈塔。“思考者正確，行動者成事。”

淵博并不算學問，真正的學問是能把眼前的道理和材料加以系統化、深刻化

這個觀點和“模型化”的思維方式不謀而合，在很多人的嘴里、書里都聽過、看過這樣的表達。從霍金的“依賴模型的實在論”，到羅振宇的“模型收集愛好者”，再到梁漱溟老先生的表述，以及自身的工作和生活的思考總結。“信息創造價值”，信息并不稀缺，真正創造價值的是我們掌握的模型，因為模型直接決定了我們從什么角度來透視我們身處的這個世界。所以，很多人并不看新聞、不看娛樂八卦，依然非常有智慧。

梁漱溟老先生把建立獨立思想，獲得真正學問的過程分成了八個步驟。

第一步是建立自己的主見。人通過獨立思考獲得的主見也許是淺薄的，但縱然淺薄，也是真正屬于自己的。他說，胡適的主見就很淺，但因為是他獨立的心得，而且理論親切動人，所以能自成一派。別人不行，因為連淺薄的主見都沒有。

這一點，對我自身的觸動非常的大。之前總是以為市面上什么東西都有，物質的、精神的，所以自己所做的工作沒有什么價值。但實際上，當前這個社會上所有的原料、要素都不少，知識也不稀缺，但是這些東西如果沒有自己的系統化的吸收、理解、加工和輸出。所有的一切都與自己無關，無法豐富自己的生命。其次，這個社會并不缺少一個大儒或者一位正直的平凡人，但是，對于自己來說，選擇用行動去幫助更多的人，還是一無所成，這兩個選擇對于個人來說，還是比較容易做的。這個觀點，會直接影響到我的思考、實踐以及與人互動的方方面面。

第二步，是思考旁人的思想和意見與自己的不同在哪里。這個表述后面隱藏著什么道理呢？梁漱溟老先生對學問的理解是：學著認識問題。比價糟糕的學習是：道理知道了一大堆，卻提不出一個問題來。

最初的主見和問題是通往思想和學問的萌芽，有了這個萌芽，才能在不斷的學習中吸收養料，長出學問的大樹。

第三步是：進入真正的讀書和學習；第四步是：學然后知不足；第五步：由淺入深、以簡化繁；第六步
：運用自如；第七步：對他人的清晰判斷力；第八步：說出來的每句話，都是精巧透徹的。