 孔子布衣，生逢周之末世，諸侯多詐力，禮崩樂壞，人心日漸澆薄。于是，他終其一生致力于挽救世道人心，恢復周公之禮，向往“天下歸仁”，所謂“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”（《禮記·禮運》）為此，他一方面“修己以敬” “發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，一方面，謀求“博施于民而能濟眾”。 活著的時候他吃了很多苦，歷經磨折，但是抱負始終未能實現。死后，他世被哀榮，得到歷代帝王的加封和追謚，先后有“褒成宣尼公”（西漢平帝）“文圣尼父”（北魏孝文帝）“鄒國公”（北周靜帝）“先師尼父”（隋文帝）“先圣”（唐太宗）“文宣王”（唐玄宗）“至圣文宣王”（宋真宗）“大成至圣文宣王”（元成宗）“至圣先師”（明世宗）“大成至圣文宣先師”（清世祖）“大成至圣先師”（中華民國中央政府）等等徽號。世人稱他為“圣人”?？鬃右浴笆ト恕敝馂槭廊司把觥?/p> 孔子一生追求知識，追求完美，追求生存的價值。他以“修己以安百姓”的崇高理想、偉大人格和智慧，創立了意在惠及天下眾生的“仁愛”學說，為儒家所宗，奠定了中國主流文化的思想基礎。司馬遷說：“天下君王至于賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十余世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣。”。 孔子的思想，以“仁”為體，以“禮”為用，“允執厥中”，入情入理，數千年來，已經成為正義的人們判斷是非的準則，衡評政治的標準，雖未盡美，然盡善矣。 孔子生活在“禮崩樂壞”的動亂時代，一生致力于推行自己的政治主張，重建社會秩序，使天下百姓共同享受人生的幸福，而周公時代則是他社會理想的標準模板。他說：“如有用我者，吾其為東周乎！” 孔子從周，是因為“周監于二代”而“有所損益”，將社會文明發展為鼎盛。他要建立一個政通人和，人民安居樂業的太平盛世：“謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉?！?/p> 為了實現自己的大理想，構建“君君，臣臣，父父，子子”那樣的和諧社會，孔子渴望登上政治舞臺。他說：“茍有用我者，朞月而已可也，三年有成。”對自己充滿了信心。有一次，他的弟子子貢以“美玉”為喻，叩問孔子的人生追求，孔子毫不諱言地說：“我待賈者也。”他要尋找一位“識貨”的君王，把自己推銷出去。 但是，魯“陪臣執國命”“政逮于大夫”，他感覺在魯國實現自己理想的希望已經渺茫，及“齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝”，于是斷然離開了自己的父母之邦，開始了長達14年之久的顛沛生活，“斥乎齊，逐乎宋、衛，困于陳、蔡之間”。雖屢遭困厄，但他矢志不渝。他說：“吾豈瓠瓜也哉？焉能系而不食？” 為此，時人以為他如此“棲棲”，是想做個花言巧語的佞人。他說我不敢做佞人，釣譽沽名，之所以忙忙碌碌，是因為社會的痼疾太難治了，積重難返??！ 他求仕的目的，主要的不是為自己，而是為百姓，正所謂“知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求！”他說：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。” 孔子一生積極進取，一心救世濟民。但在那個“多欲”“尚力”的時代，他的仁政思想顯得有些不合時宜，始終未能得到當權之統治者的真正賞識，而他仍“知其不可而為之”。他的一生是理性追求與社會現實相互矛盾的一生。雖然他曾說“無可無不可”，但內心也難免充滿痛苦、無奈和嘆息。他說：“誰能出不由戶？何莫由斯道也！” 孔子和我們常人一樣，他有追求，也有困惑；有歡樂，也有痛苦；有執著，也有牢騷。他很偉大，又很平常。為其偉大，所以世人景仰；為其平常，所以弟子益親。 孔子一生志在社會政治，在人的發展?？鬃印叭ⅰ?，開始授徒講學。私學的創立，打破了“學在官府”的傳統局面，促進了學術文化的下移，為社會培養了許多治世人才。 孔子想讓整個人類共同享受生命的快樂和生活的幸福，但由于未被世用，他的政治主張大多“托之空言”，不曾見諸行事，一腔懷抱未得施展。晚年回魯，專心致力于人才教育和古代文獻的整理。據《史記·孔子世家》記載：“季氏亦僭于公室，陪臣執國政。是以魯自大夫以下皆離于正道。故孔子不仕，退而修《詩》《書》《禮》《樂》，弟子彌眾，至自遠方，莫不受業焉?！?/p> 孔子以為，人的先天稟賦差不多，人之所以有善有惡，是因為后天習染造成的。他說：“性相近也，習相遠也。”所以他收徒講學，“有教無類”。 他的弟子中，以下層平民為多。史載，子路為“卞之野人”，顏淵身居陋巷，閔子騫冬天以蘆花為衣，原憲、曾參家皆貧苦，仲弓出身微賤，公冶長曾“在縲紲之中”……這些弟子，皆學有所成。子路仕于衛，冉求用于魯，子游宰武城，子夏官莒父，“仲尼既沒，七十子之徒散游諸侯，大者為卿相師傅，小者友教士大夫，或隱而不見。故子張居陳，澹臺子羽居楚，子夏居西河，子貢終于齊?！笨鬃映晒Φ慕逃?，在政治上打破了貴族壟斷的世卿世祿制度，為專制君王自由任免布衣卿相的官僚體制創造了條件。 孔子的教育，以培養弟子人格為第一要務，以培養國家管理人才為終極目標。 對于孔子，教育不是職業而是事業，弟子既是學生也是朋友。他與弟子親如父子，情同手足?！墩撜Z》記載：“伯牛有疾。子問之，自牖執其手，曰：‘亡之，命矣夫！斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也！’” “子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：‘久矣哉，由之行詐也！無臣而為有臣，吾誰欺？欺天乎？且予與其死于臣之手也，無寧死于二三子之手乎？且予縱不得大葬，予死于道路乎？’” 他與弟子坦誠相見，出示肺肝；弟子對他敞開心扉，由衷敬重。師徒之間真誠相待，很少欺心。他對弟子說：“二三子以我為隱乎？我無隱乎爾！吾無行而不與二三子者，是丘也?！?/p> 孔子以崇高的使命感和責任感，時刻關注并引導著弟子們成長。他以詩、書、禮、樂教弟子做人做事，應機設教，隨問作答，各以其材。 孔子因材施教，實行的是真正的素質教育，他要讓每一個學生都在自己已有素質的基礎上有所發展。終其一生，他為社會培養了不少有用之才。《史記·仲尼弟子列傳》載：“受業身通者七十有七人，皆異能之士也?！逼渲胁簧俚茏幼冯S他周游列國，到處奔波，宣傳他的政治主張，師徒之間建立起了十分深厚的情誼。 孔子與弟子相處，關愛，教誨，從不裝腔作勢，而是十分和藹，極為平易?！墩撜Z》載，他訓誨弟子說：“由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！?“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也?！弊釉唬骸熬樱嵴Z女！……”子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也?！笨鬃雍舻茏右悦缤改负魡咀优话悖菢佑H切，那樣甜蜜，讓人覺得幸福；而“居，我語女”云云，就像朋友推心置腹的對語一樣，那么和藹，那么平易，使人感到溫暖！ 孔子以其思想和人格贏得了弟子和世人的尊敬。弟子們對孔子的人生境界由衷敬佩?？鬃铀篮螅暗茏咏苑嗜辍Ｈ晷膯十?，相訣而去，則哭，各復盡哀；或復留。唯子貢廬于冢上凡六年，然后去。弟子及魯人往從冢而家者，百有余室。”他那崇高的社會責任感，深深地植根于一代又一代志士仁人的心靈中，他那憂心民生疾苦的終極關懷，無不默默地融化在一代又一代知識分子的血液里。 霍去病“匈奴未滅，何以家為”的理想追求，諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”的人生境界，李白“寰宇大定，?？h青一”的凌云壯志，岳飛“待從頭，收拾舊山河”的偉大抱負，顧炎武“天下興亡，匹夫有責”的人生擔當，林則徐“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的獻身精神，李大釗“鐵肩擔道義”的使命自任，哪一個不是來自孔子思想的滋養？屈原“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的痛苦，杜甫“窮年憂黎元，嘆息腸內熱”的憂思，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的襟懷，魯迅“俯首甘為孺子?！钡某嗾\，以及共產黨人“全心全意為人民服務”的宗旨，蓋與孔子的思想一脈相承。 《論語·子路》載，子路問政于孔子，孔子告訴他“先之勞之”，子路“請益”，孔子說：“無倦”。不倦地在民之先為民而憂，不正是這為人民謀福祉的殷殷情懷嗎？ 孔子弟子子貢曰：“他人之賢者，丘陵也，猶可逾也。仲尼，日月也，無得而逾焉?！庇衷唬骸捌┲T宮墻，……夫子之墻數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。” 孔子開啟了我們民族思想和文化的新紀元，他的思想學說哺育了一代又一代知識分子和志士仁人，令我們“高山仰止，景行行止”。 |
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