 人事為本，天道為末。 ——仲長(zhǎng)統(tǒng) 簡(jiǎn)介 仲長(zhǎng)統(tǒng)（公元179～220年），字公理，山陽郡高平（今山東省微山縣兩城鎮(zhèn)）人。東漢哲學(xué)家、政論家。 人物小記 仲長(zhǎng)統(tǒng)從小好學(xué)，博聞強(qiáng)識(shí)，擅長(zhǎng)文辭。20多歲的時(shí)候，到山東、河北、江蘇等地游學(xué)，與他交朋友的人多對(duì)他另眼相看。并州刺史高干曾向仲長(zhǎng)統(tǒng)請(qǐng)教當(dāng)時(shí)之事，仲長(zhǎng)統(tǒng)對(duì)他說：“你有雄志而無雄才，喜歡士人而不能擇人，令人擔(dān)憂。”高干很自負(fù)，不把仲長(zhǎng)統(tǒng)的直言當(dāng)回事。不久，高干起兵反叛，被王琰抓住殺死，從此史家都佩服仲長(zhǎng)統(tǒng)的遠(yuǎn)見。仲長(zhǎng)統(tǒng)性格豪放，敢于直言，不拘小節(jié)，被時(shí)人稱為狂生。他不愿做官，很想找一個(gè)清靜的地方，以樂其志。尚書令荀彧久聞仲長(zhǎng)統(tǒng)大名，欽佩他的才華，提拔他做了尚書郎。后來仲長(zhǎng)統(tǒng)還參與丞相曹操的軍務(wù)。仲長(zhǎng)統(tǒng)每論說古今及時(shí)俗行事，常發(fā)憤嘆息，因此把他的書稱作為《昌言》，恰恰可與王符的《潛夫論》相對(duì)比。 主要思想 仲長(zhǎng)統(tǒng)反對(duì)傳統(tǒng)的天命說，提出：“人事為本，天道為末”的觀點(diǎn)。認(rèn)為二主（漢高祖、光武帝）、數(shù)子（蕭何、霍光等）之所以威震四海，是“唯人事之盡耳，無天道之學(xué)焉”。 在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上，仲長(zhǎng)統(tǒng)認(rèn)為“天為之時(shí)，而我不農(nóng)，谷亦不可得而取之”。他指出，“和神氣，懲思慮，避風(fēng)濕，節(jié)飲食，適嗜欲，此壽考之方也。不幸而有疾，則針石湯藥之所去也”。如果舍此“人事”，一味追求“淫厲亂神之禮”、“張（欺誑）變怪之言”、“丹書厭勝之物”，這是通人所深疾的。他說：“知天道而無人略者，是巫醫(yī)卜祝之伍，下愚不齒之民也；信天道而背人事者，是昏亂迷惑之主，覆國(guó)亡家之臣也。” 仲長(zhǎng)統(tǒng)把朝代的興亡分為興起、保守、沒落三個(gè)階段，認(rèn)為這是天道常然之大數(shù)。王朝的興起是通過戰(zhàn)爭(zhēng)勝利取得的，滅亡的根本原因則是政治腐敗，“怨毒無聊”，“禍亂并起”，并非天意使然。他有力地反對(duì)了天命神學(xué)的歷史觀。 憤于社會(huì)黑暗腐敗，仲長(zhǎng)統(tǒng)年輕時(shí)曾有出世隱居思想，認(rèn)為“名不長(zhǎng)存，人生易滅”，不如“叛散五經(jīng)，滅棄風(fēng)、雅。”他“思老氏之玄虛”，“求至人之仿佛”，成為儒道合流的先驅(qū)；他的“狂生”風(fēng)度，對(duì)于魏晉具有某種開風(fēng)氣之意。 從個(gè)體養(yǎng)生來說，奉養(yǎng)過厚，并非好事。仲長(zhǎng)統(tǒng)認(rèn)為，今人不像古人那樣長(zhǎng)壽，正因“所習(xí)不純正”，由個(gè)人淫樂，到影響后代，使得今人先天不足，疾病難醫(yī)，少高壽之人。 對(duì)于養(yǎng)生，仲長(zhǎng)統(tǒng)形象地提出自己的人生理想，即一種隱居避世、養(yǎng)性保壽的養(yǎng)生術(shù)：“使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環(huán)布。木周布，場(chǎng)圃筑前，果園樹后。舟車足以代步涉之艱，使令足以息四體之役。養(yǎng)親具兼珍之饈，妻孥無苦身之勞。良朋萃止，則陳酒肴以娛之；嘉時(shí)吉日，則烹羔豚以奉之。躊躇畦苑，游戲平林，濯清水，追涼風(fēng)，釣游鯉，弋高鴻。諷于舞雩之下，詠歸高堂之上。安神閨房，思老氏之玄虛；呼吸精和，求至人之仿佛。” |
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