【原】漁樵心旅丨《心旅留痕》之龍鳳何以呈祥（一）

從考古學的認知程度上講，龍和鳳這兩個臆想出來的動物形象，應當產生于遠古的巫術活動，繼而成為一種圖騰，這應該是一個不爭的事實。

但縱觀遠古各部落圖騰演變的歷史過程，多為鳥、蛇、魚、龜、犬、虎、牛等實體動物，唯有龍和鳳游離于實體動物之外，而以臆造形體出現，并逐漸趨于統治地位，成為中華民族共同崇拜的圖騰。千萬年的時光帶來了文化的深厚積淀，也帶走了文化啟蒙的最初痕跡。為什么不用實體的動物來做圖騰的形象，拋開具體而真實的視覺感受，偏偏要創造出兩個“四不像”的動物來充當神獸，這是一個多么讓人費解的千古之謎。

一切都被封存在了遠古的塵埃之中，一切都神秘的猶如神話傳說。但我們必須知道，它不是神話，也不是傳說，那是我們祖先曾經實實在在走過的心路歷程。只是作為后代子孫的我們已經忘記了來時的路徑，所以必須努力回憶，打開民族記憶的“天窗”，讓最初的那一縷文明的曙光把已經模糊了的序幕重新照亮。

我們從龍和鳳的具體形象上開始臆猜。

你看那似豬一樣的臉，蛇一樣的身軀，這是最原始“初龍”的形象。我這樣描繪的依據是出土于內蒙古赤峰市翁牛特旗三星他拉村的玉雕龍，亦稱紅山文化玉龍帶給我的直觀感覺。除了頭部形象比較生動具體，頸部鬃毛上揚外，光溜溜的身子卷曲成C字，并無其它特質。及到后來，我們又看到了“馬一樣的長臉、蛇一樣的身軀、雞爪一樣的四肢，還有滿身的鱗片”，這是“次初龍”的形象。至于后人逐漸把更加豐滿了的“龍”形象地描述為“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛”的九似，那就是給龍描繪了一張粗略的身世演變圖譜。

但是，僅有這些是遠遠不夠的。要探求龍和鳳孕育、出生到成長的全部秘密，我們還必須俯下身子、睜開眼睛、開動腦筋，從考察祖先生活過的這片土地開始，向祖先留下的文字和傳說叩拜，再用祖先遺傳給我們的智慧進行分析勾連，才能剝繭抽絲般地完成歷史真相的還原再現，在蛛絲馬跡里提取他們出生時的DNA密碼，破解已經被我們遺忘了的祖先的心靈秘密。

那么，既然龍和鳳被譽為神獸，我們就從《山海經》中開始尋找，看看中國遠古傳說里“神”、“神人”和“英雄”是個什么樣子？

一看還真是不得了！

從女媧到伏羲，再到共工，都是“人面蛇身”或“人首蛇身”。

這還了得？怎么會是這個樣子？

難道我們的祖先就是這樣一些“人首蛇身”的怪物？

當然不是。那為什么在最原始的神話傳說中會有這樣的描述呢？

原因就在于，神話傳說產生的那個年代。

那是一個什么樣的年代呢？

你看，一群披著粗布衣衫，腰挎著青銅寶劍，手握著含香的竹簡，口中夸夸其談的人游走在東周列國的大地上。對了，這大體上是戰國中后期，到漢代初期的景象。這時的人類處于思想萌動，認識懵[méng]懂，智慧大爆發的時期，知識階層急于尋找我們從哪里來，又要到哪里去的結論。在問天、問地、問自己的心路歷程中，苦苦掙扎的人們在無奈的狀況下，只能從遠古的傳說里去窺尋他們想得到的答案。

也許口口相傳的遠古故事就是這么描述的：我們的祖先女媧和伏羲都是“人面蛇身”或“人首蛇身”的樣子。所以，《山海經》的作者就這樣記載和描述了。

對了，肯定是這個樣子。這絕不會是《山海經》作者自己臆想出來的，它一定來自某個口口相傳的民間傳說。《竹書紀年》里也同樣記載說，伏羲[xī]氏族群中有長龍氏、潛龍氏、居龍氏、降[xiáng]龍氏、上龍氏、水龍氏、青龍氏、赤龍氏、白龍氏等，更加具體地說明了“龍”這個圖騰的廣泛存在。

如果非要從考古學的角度去證明的話，目前我們只能去看一看那個屬于仰韶文化的人首蛇身壺和馬王堆帛[bó]畫及畫像石上的“人首蛇身”形象了。這可是上古時期的真實圖像，它們形成的年代遠遠早于《山海經》成書的年代，而出土又遠遠晚于《山海經》等文獻成書的年代。這足以說明，民間口口相傳的遠古故事雖然包含了大量不可確定的信息，但同時也蘊藏著豐富的歷史真相，只是有待于我們去證實罷了。

那么，問題來了。為什么非得是“人首蛇身”，而不是別的？

這是一個非常原始，又非常深刻的問題。只有弄明白了這個最基本的問題，才能推斷出下面我們所期待的結論。

這里面實際上又包含了兩個問題，一個是為什么是“人首”，而不是別的？一個是為什么是“蛇身”，而不是別的？

那就讓我們從人的本性上來分析吧。人的本性是自我的，其實這也是所有生物的本性。不用過多地佐證，自我的人類從一開始就幻想著成為萬物的主宰，為了這一目標，他們不懈地奮斗著，直到今天和永遠！

這就是最合理的解釋了。于是，作為圖騰的萬物之身，必為我所主宰。那么，什么又能成為主宰的代表呢？當然是“人首”了。首，頭也。頭代表著靈魂，是意識的主宰。身，型也。代表著物狀，乃靈魂的工具也。首，是“我”的代表，是自我意識的體現，就猶如古代埃及的獅身人面像一樣，無論物狀如何，頭必是“我”。我親眼所見，歐洲的很多建筑上都雕刻有人首和動物身體相結合的圖像，給我的一個直覺就是，萬物為我所用，人類用自己的靈魂統治著這個世界。

接下來我們再看看蛇是怎么成為人類最原始圖騰的。

其實，生物還有一個最原始的本性，就是生殖繁衍，人類也不例外。翻開古今中外的典籍和神話傳說，大多數原始人群都把蛇看作是生殖和靈性的代表。這無論從東方的神話還是西方的神話中都能輕易找到佐證。亞當和夏娃不就是受了蛇的誘惑，才偷吃了善惡樹上的禁果，蛇在這里充當了“教父”的角色，可見其在原始人類心中的地位是多么地重要。

那么，原始人類為什么會把蛇看作是生殖的象征呢？

其實，原因很簡單。那就是不論蛇的生理現象，還是外在形態，都十分符合古代人類關于生命狀態的想象。

你看，蛇每隔一段時間就會蛻一次皮，而且繁殖能力極強。這無疑地會被原始人類看作是一次次重生和一次次輪回。這不正是人類所期盼和向往的嗎？你再看，蛇的外形就是一個活生生的雄性生殖器，這對于信奉于生殖崇拜的原始人類來說，簡直就是不可替代的神物。所以，在后來的演繹中，蛇不僅被賦予了權力的象征，還被貼上了情欲的標簽，進而演變為邪惡的代名詞，在這里我們不做過多的討論。

原始的圖騰已經確立，下面的問題就是集合在這面旗幟下的族群要發展，要壯大，既要抵御外族入侵，又要開疆擴土，族群之間的沖突與戰爭終究是不可避免的了。

有戰爭就會有勝負，也會有打個平手的時候。由于婚姻的關系，或是被形勢所迫，族群之間也會有聯合的情況發生，就像我們今天的統一戰線一樣。既然聯合了，旗幟就要更換，圖騰就要改變，要體現團結的意志，最好的辦法就是把雙方的旗幟和圖騰疊加在一起，最不濟也得把弱勢一方的某些符號添加到強勢一方的圖騰上。雖然一眼就能看出誰主誰次，但畢竟面子上過得去，也好和族人解釋。于是，我們的“人首蛇身”開始發生變化了。一會兒蛇長腳了，一會兒又長了翅膀，尾巴不知什么時候也變了樣子，直到最后，連頭也換了。長來長去，換來換去，一個集合了無數族群圖騰的形象漸漸形成了，人們給它起了個霸氣的名字“龍”。

現在讓我們套用說書先生的語言，花開兩朵，各表一枝，來轉移一下話題，看看鳳是如何形成的。

從神話傳說和古代典籍中我們可以看到，最初原始部落的圖騰主要分兩類，一類是以“人首蛇身”為代表的動物形象；一類是以飛鳥為代表的禽類形象。開始的時候，這兩類圖騰所信奉的族群是不分地域相互交錯，共生共榮的。隨著族群融合的發展，以這兩類圖騰為代表的族群以及后來的部落逐漸分開。西部和北部的部落逐漸凝聚在了“人首蛇身”的旗幟下；東部和南部的部落逐漸凝聚在了以鳥類為圖騰的旗幟下。在這個過程中，“人首蛇身”逐步變成了“龍”，最初單一的“鳥”也逐漸被神話成了“鳳”。

從考古學的角度來看，這個過程也不斷被證明。你看，在距今約7400年的湖南洪江高廟文化遺址中，一件白色陶罐的頸部和肩部都戳印著神鳥的圖案，一只面朝正面，一只側面回首。據考證，這兩只神鳥就是鳳凰。這可比浙江余姚河姆渡文化遺址中發現的鳳凰圖案至少要早400年，可以說是迄今為止我國發現的最早的鳳凰圖案。由此，我們可以推斷鳳凰的起源大約為新石器時代。

不過，雖然現在大多數學者普遍認為鳳凰是由神鳥演變而來的，并非真有其實。但在商代殷墟出土的甲骨文中曾有過“甲寅卜，呼鳴網，獲鳳。丙辰，獲五”的記載，說的是商王指令臣鳴用網捕鳥，于丙辰這天捕了五只鳳。無獨有偶，在早期金文《中鼎》銘辭中也曾有過“……歸生鳳于王。”的記載。郭沫若先生把“生鳳”解讀為“活鳳凰”。說明鳳凰在古代早期曾確實存在過。

如果單從考古學的角度看，作為實體鳥類的“鳳凰”可以認定為確實存在過。但彼“鳳凰”是不是此“鳳凰”卻真的有待于商榷。可以肯定地說，此鳳，一定不是彼鳳。也許古人把某種稀缺而不知名的大鳥稱之為鳳凰，后人不斷把各種信息附會在它身上，就形成了今天我們看到的鳳凰。因此 ，綜合大量的古代文獻，主流學者們還是認為鳳凰的形象不是一成不變的，它也是隨著歷史的發展逐漸演變到今天這個樣子的。

你看，《山海經》里說：“大荒之中，……有神九首，人面鳥身，名曰九鳳。”在這里又是一個“人面鳥身”的形象，它和“人面蛇身”可是不謀而合，真可謂有異曲同工之妙。《說文》里說：“鳳，神鳥也。《山海經》里還說：“有鳥焉，其狀如雞，五彩而文，名曰鳳皇”。《詩經》中也不乏關于鳳凰的記載。

這就對了。就連郭沫若也說：“玄鳥就是鳳凰”。

一不小心，這里又冒出一個名詞“凰”。這就得再次進行細分和求證了，鳳、凰、鳳皇是不是一種動物，它們到底是什么關系？

真的好復雜啊，真是看得人們眼花繚亂。不過沒問題，只要我們認真梳理，大膽假設，小心求證，一切終會水落石出。

從甲骨文到《尚書》、《詩經》及《山海經》，我們可以看到這樣一個軌跡，就是先有鳳，而后是鳳凰。那么，這個“凰”到底是什么時候出現的呢？

我們不妨先望文生義一下。“凰”本作皇，原意指代《山海經》中的皇鳥。皇指大批人跟隨的王者。在皇的外圍加上“風”字框，表示跟隨鳥王的大批鳥群。其實，在“凰”字產生之前，“鳳凰”一詞在中國古代文獻中一律寫作“鳳皇”。

這就對了。遠古時期以鳳為圖騰的部落，為了顯示自己族群和追隨者數量的眾多而創造了“凰”字，其本意是以“凰”代“鳳”。但是，由于歷史和文化的慣性，鳳凰一詞逐漸被連用起來，形成了新的概念。

也有人認為鳳凰是母系社會的圖騰，鳳凰合體是母系社會向父系社會過渡的產物。這只能是一種臆猜，翻遍遠古傳說、古代典籍和后來的文學作品，我們不難發現把鳳凰視為雌雄兩種動物，那只是后人的文學創作。在這里主要的依據是《尚書·益稷[jì]》篇中有“《蕭韶[sháo,古代樂曲名]》九成，鳳皇來儀。”的記載。《韓詩外傳》中也記錄了關于鳳凰的這樣一個傳說：“黃帝即位施惠。承天一道，修德，唯仁是紆[yū,彎曲、曲折]，宇內和平，未見鳳皇。唯思其象，夙昧[sù mèi]晨興，乃招天老[tiān lǎo,黃帝輔臣]而問之曰：‘鳳象如何？’天老對曰：‘夫鳳，鴻前，鱗[lín麒麟]后，蛇頸而魚尾，龍紋而龜身。燕頜[ｈàｎ下巴]而雞喙[ｈｕì]。……唯鳳為能通天祉[zhǐ,福]、應地靈，律五音、覽九德。天下有道，得鳳象之一則鳳過之，得鳳象之二則鳳翔之，得鳳象之三則鳳集之，得鳳象之四則鳳春秋下之，得鳳象之五，則鳳沒[mò]身居之。黃帝曰：“于戲[wū hū,感嘆詞]，允哉[yǔ zāi,認可]！朕何敢與焉？”于是黃帝乃服黃衣、戴黃冕，致齋于宮，鳳乃蔽日而至。黃帝降于東階，西面，再拜，稽首曰：‘皇天降祉，不敢不承命。’鳳乃止帝東園，集帝梧桐，食帝竹實，沒身不去。”

與《韓詩外傳》記載相近的，亦有相傳。軒轅黃帝統一了三大部落，七十二個小部落，建立起世界上第一個有共主的國家。黃帝打算制定一個統一的圖騰。在原來各大小部落使用過的圖騰基礎上，創造了一個新的圖騰——龍。那么鳳凰又是怎么來的呢？龍的圖騰組成后，還剩下一些部落圖騰沒有用上，這又如何是好呢？黃帝第一妻室嫘[lé]祖是一位絕頂聰明的女人，嫘祖受到黃帝制定的新圖騰的啟示后，把剩余下來各部落的圖騰，經過精心挑選，也仿照黃帝制定龍圖騰的方法：孔雀頭，天鵝身，金雞翅，金山雞羽毛，金色雀顏色……組成了一對漂亮華麗的大鳥。造字的倉頡[jié]替這兩只大鳥取名叫 “鳳”和“凰”。鳳，代表雄，凰，代表雌，連起來就叫“鳳凰”。當然，這都是后人臆想出來的故事。綜合各方面的信息，我認為“凰”的出現不應晚于春秋時期。

實際上，從西周《中鼎》金文中記載的“生鳳”之后，到漢代讖[chèn]緯家重新發現鳳鳥的傳說之間，大約有兩千多年的空白。也正是在這個時期內，鳳凰的傳說由上古的以一種真實鳥類為原型的動物圖騰，演變為了既有宗教意義，又具政治意義的一種靈鳥神話。

筆者認為，鳳和龍的出現都是部落崇拜的產物，而龍和鳳的最終結合，是母系社會向父系社會過渡過程中部族相互融合的結果。兩者身份等級的平等及龍高大威猛的形象和鳳美麗陰柔的特征，為后來的“龍鳳呈祥”奠定了堅實基礎。

圖騰是人類社會原始意識形態和上層建筑開始和形成的標志。縱觀世界，還沒有哪個民族能在最原始的野蠻期，就能夠創造出像龍和鳳這樣的圖騰符號。毋庸置疑，世界上本來就沒有什么一成不變的東西，一切文化成果都是當時社會政治、經濟發展的需要，只要社會形成了基本的共識，就代表了適應與合理。直至現代，郭沫若借一首《女神》便把“鳳凰涅槃”演繹成了“浴火重生”的典型意象，完成了鳳凰從形象到內涵的最后升華。

龍飛鳳舞，正是我們這個民族文明曙光初現時的景象。

作者  漁樵  本名王法勝， 黑龍江省作家協會會員，中國石油作家協會會員，大慶市作家協會副主席，大慶石化公司作家協會主席，邂逅湖讀書會會長。

主播  茉清  一份執念，一瓣心香。最美的時光里遇見最好的自己。用聲音傳遞愛與美好，用最真、最樸實的情感詮釋文字。微信號：yanlp0910；喜馬拉雅FM：茉清2017。