還原歷史上真實(shí)的孔子

孔子（前551—479年），中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的思想家丶教育家丶社會(huì)倫理學(xué)家。由于種種原因，這位先哲被后世的統(tǒng)治者和御用文人政治化丶圣人化，冊(cè)封為“大成至圣先師文宣王”，供奉到孔廟里，捧到了不相應(yīng)的歷史地位。近代的“五四運(yùn)動(dòng)”期間，在“打倒孔家店”極端的思潮中，孔子又被污名化，成為中國(guó)2000年來(lái)腐朽沒(méi)落的“罪魁禍?zhǔn)住薄?/p>

這種對(duì)孔子的歷史地位與作用，非客觀的丶非理性的丶相互對(duì)立的極端評(píng)價(jià)，是歷史的誤會(huì)，非先哲孔子本人之過(guò)。如今應(yīng)以實(shí)事求是的態(tài)度，通過(guò)撥亂反正，給其以公正恰當(dāng)?shù)臍v史定位。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，為中國(guó)歷史上“雙千年一遇”的“百花齊放丶百家爭(zhēng)鳴”的人智啟蒙丶文化昌明時(shí)代。這一時(shí)期大中華核心地域?yàn)槿祟惿鐣?huì)貢獻(xiàn)了一大批杰出的哲人智者和文化名人。

與孔子處于同時(shí)代的老子丶管子丶墨子丶孫子丶莊子丶孟子丶韓非子等大智先哲，對(duì)中國(guó)與人類的文明發(fā)展均作出不可磨滅的貢獻(xiàn)，產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用。在世界文化史上的歷史地位丶影響力絕不遜色于孔子，或與孔子并駕齊驅(qū)丶相互輝映，或在孔子之上。

老子，人類社會(huì)首位系統(tǒng)地探索宇宙之源的丶真正意義上的哲學(xué)家。其深刻的辯證邏輯思維，闡述的“大道宇宙觀”學(xué)說(shuō)，影響深遠(yuǎn)，歷久彌新。老子著作《道德經(jīng)》在世界上有多達(dá)500多個(gè)翻譯版本，發(fā)行量?jī)H次于基督教經(jīng)典《圣經(jīng)》。

管子，古代經(jīng)濟(jì)學(xué)的泰斗級(jí)人物丶中國(guó)古典經(jīng)濟(jì)理論的奠基人。在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上首次提出“市者，可知治亂，可以知多寡，而萬(wàn)人之所和而利也”的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念。他倡導(dǎo)的“以農(nóng)為本，本末并舉”的理念，成為中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的基本指導(dǎo)思想。

墨子，人類歷史上最早明確提出“平等丶兼愛(ài)丶非攻丶尚賢”理念的平民思想家丶草民代言人。《墨子》一書內(nèi)容涵蓋人文科學(xué)與自然科學(xué)各門類，為中國(guó)古代社會(huì)絕無(wú)僅有的一部百科全書式的著作。

孫子，軍事辯證法的倡導(dǎo)者，中國(guó)春秋時(shí)期軍事理論家。古代軍事戰(zhàn)略思想及軍事戰(zhàn)術(shù)策略的集大成者。孫子名著《孫子兵法》享有世界級(jí)聲譽(yù)，被譽(yù)稱為“兵學(xué)圣典”丶“世界古代第一兵書”。

莊子，古代世界“夢(mèng)幻哲學(xué)”的創(chuàng)立者。提出“物者，物物者非物”的理念。他思維奇敏，想像恢宏，構(gòu)建了一個(gè)“無(wú)何有之鄉(xiāng)”的虛擬境界。與當(dāng)今的“虛擬宇宙”理論不謀而合。

孟子，人類社會(huì)早期的民本主義思想家，孟家學(xué)派的創(chuàng)始人。他的“民重君輕”思想丶“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的觀念影響中國(guó)2000多年，尤其在民間傳播久遠(yuǎn)，對(duì)中國(guó)與世界未來(lái)構(gòu)建“民本社會(huì)”具有重要啟迪意義。

韓非子，中國(guó)法家學(xué)派“法丶術(shù)丶勢(shì)”學(xué)說(shuō)的集大成者?！俄n非子》一書推出的思想理念對(duì)結(jié)束古代中國(guó)“諸侯分封制”，建立中央集權(quán)國(guó)家的體制機(jī)制，形成中國(guó)“大一統(tǒng)”的大國(guó)架構(gòu)，產(chǎn)生了重要影響。

孔子，儒家學(xué)派的創(chuàng)建者。著有重要史學(xué)著作《春秋》。在創(chuàng)辦私學(xué)，普及知識(shí)，整理修編中華上古典籍《易經(jīng)》丶《詩(shī)經(jīng)》等古代文獻(xiàn)方面，做出了巨大貢獻(xiàn)。他培養(yǎng)丶教授了大批弟子。思想主張為其弟子記錄在《論語(yǔ)》一書中，傳之后世。

中華文明，作為人類社會(huì)誕生于東亞地域獨(dú)特的文明體系，是群星璀璨的眾多賢者大哲和世代億萬(wàn)中華先民集體智慧的結(jié)晶。這一“百花園”中，“百花競(jìng)放，百家爭(zhēng)鳴”，諸多學(xué)派丶各種學(xué)說(shuō)，在文明形成的不同側(cè)面，不同的歷史階段，各自作出不同的貢獻(xiàn)。決不會(huì)是始終為一家學(xué)派所“專美”。那種出于某種需要，將中華文明史，以偏蓋全，粗暴簡(jiǎn)單地概括為“某個(gè)學(xué)派”的統(tǒng)治史是極為荒謬的，嚴(yán)重地違背了歷史的基本史實(shí)。

儒家與墨家曾是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代流行于民間的兩大“顯學(xué)”，弟子門徒眾多，影響甚廣。兩大學(xué)派有一共同特點(diǎn)，即其政經(jīng)主張均“不合時(shí)宜”。儒家主張復(fù)古：“吾從周”，“克己復(fù)禮”。墨家主張超越時(shí)代的“平等丶兼愛(ài)丶尚賢丶非戰(zhàn)”，均不受當(dāng)權(quán)統(tǒng)治者所接納和待見(jiàn)。孔子在世時(shí)，曾率弟子周遊列國(guó)宣講丶游說(shuō)其主張，屢遭冷遇。墨子學(xué)說(shuō)，終因思想太超前，脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)日漸沒(méi)落。

縱觀中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)2000多年歷史，最先是法家與道家學(xué)說(shuō)（黃老）大行其道，成為統(tǒng)治者的主導(dǎo)治國(guó)理念，交相更替“施行天下”。

秦代奉行法家學(xué)說(shuō)。秦國(guó)諸先王，獎(jiǎng)耕戰(zhàn)，嚴(yán)律令，論功賞丶富國(guó)強(qiáng)兵，及至秦始皇，掃六合丶四海一，設(shè)郡縣，筑長(zhǎng)城，抗外侮，齊貨幣丶同車軌丶統(tǒng)一度量衡，開(kāi)創(chuàng)了中央集權(quán)制。

漢高祖開(kāi)基，尊黃老之學(xué)，政治上“無(wú)為而治”。經(jīng)濟(jì)上“輕徭薄賦，與民休息”。漢朝初期歷經(jīng)“文景之治”，國(guó)民經(jīng)濟(jì)獲得恢復(fù)和發(fā)展，綜合國(guó)力大幅度增強(qiáng)。

漢武帝執(zhí)政前期，在竇太后訓(xùn)導(dǎo)下持續(xù)執(zhí)行黃老路線。執(zhí)政中期，吸取漢初諸侯王“尾大不掉”，“皇權(quán)不彰”的教訓(xùn)，表面推崇大儒董仲舒“天命觀”，利用儒學(xué)控制思想，籠絡(luò)人心。實(shí)則樹立皇權(quán)的權(quán)威，厲行“表儒內(nèi)法”的路線。他不拘出身資歷，拔良將衛(wèi)青丶霍去病等于基層。鼓勵(lì)征戰(zhàn)，遠(yuǎn)征匈奴。嚴(yán)刑酷法，從嚴(yán)治吏。均為法家施政策略。漢武帝內(nèi)心深處是鄙視儒家的。曾以“腐懦無(wú)能夸夸其談”貶斥懦生。最具說(shuō)服力的是漢武帝從未重用過(guò)董仲舒。縱觀董仲舒一生從未進(jìn)入過(guò)漢武帝最高中央決策圈。既未拜相封侯，授予權(quán)柄，也未作為重臣謀士，追隨左右。董仲舒當(dāng)過(guò)最大的官，是給削過(guò)藩的丶無(wú)實(shí)權(quán)的劉姓王當(dāng)過(guò)“國(guó)相”。董氏還因?yàn)橥髯h了中央朝政，漢武帝差點(diǎn)殺了他。

晚年的漢武帝下《罪己詔》，檢討自己好大喜功，窮兵黷武，勞民傷財(cái)?shù)摹斑^(guò)失”。重新回歸漢初黃老路線：“當(dāng)今務(wù)禁苛暴，止擅賦，力本農(nóng)”。他封丞相田千秋為富民侯，“以明休息，思富養(yǎng)民也”。漢武帝后元五年（公元前87年）離世。后繼者漢昭帝丶漢宣帝執(zhí)行漢武帝“止擅賦，力本農(nóng)”政策遺訓(xùn)，呈現(xiàn)出“昭宣中興”的繁榮局面。后世的所謂漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，乃僅看表面皮毛，以訛傳訛。

及至王莽簒漢，建立新朝。推行超越時(shí)代的“空想社會(huì)主義”政策，天下大亂，綠林赤眉揭竿，群雄并起，短命新朝覆滅。

光武帝劉秀建立東漢，稱“吾以柔道治國(guó)”。為鞏固政權(quán)，雜以法家丶儒家學(xué)說(shuō)。立國(guó)初期，即推行“休養(yǎng)生息，薄賦斂”政策。建武六年（公元30年）下令恢復(fù)西漢前期“三十稅一”的稅賦制度。使東漢與西漢并列，同為中國(guó)歷史上強(qiáng)盛時(shí)代。

三國(guó)時(shí)期，魏丶蜀丶吳三足鼎立，皆以法家思維治國(guó)。曹操丶諸葛亮等皆為中國(guó)歷史上著名的丶有大作為的法家政治家。

晉代黃老之學(xué)丶莊子學(xué)說(shuō)蛻變?yōu)樾W(xué)，崇尚空談之風(fēng)。統(tǒng)治階層爭(zhēng)權(quán)奪利，政治混亂。北方少數(shù)民族入侵，兩晉先后滅亡。

南北朝時(shí)，佛教在北方少數(shù)民族統(tǒng)治階級(jí)中間流行，且深入滲透民間。北魏朝起，佛教在中國(guó)的傳播進(jìn)入鼎盛期，大量建造寺廟，開(kāi)鑿出許多石窟造像。

隋代，隋文帝崇尚法家，編修《開(kāi)皇律》（中國(guó)歷史上重要法典之一）。創(chuàng)科舉制，開(kāi)世界招考公務(wù)員制度之先河。為提高執(zhí)政效率，改革中央機(jī)構(gòu)，設(shè)“三省六部制”。精簡(jiǎn)地方管理層級(jí)，由三級(jí)管理改為州丶縣二級(jí)管理。頒行死刑中央核準(zhǔn)制度，此制度延續(xù)至今。建大興城（長(zhǎng)安城）創(chuàng)制在京城中宮城丶皇城與民居分區(qū)之建都格局。開(kāi)皇四年，開(kāi)鑿廣通渠（大運(yùn)河）貫通南北水路交通。隋朝雖二世而亡，但與秦朝一樣，乃是中國(guó)歷史上最具開(kāi)拓精神和創(chuàng)新力的朝代。

唐代，奉老子為先祖。唐初無(wú)為而治，休養(yǎng)生息，創(chuàng)貞觀丶開(kāi)元盛世。唐代開(kāi)放包容，各宗教亦得到傳播，令唐朝成為中國(guó)歷史上最強(qiáng)大丶昌盛的朝代之一。

“分久必合，合久必分”。五代十國(guó)，中國(guó)整體進(jìn)入混亂的分裂局面。

北宋時(shí)期，道丶法丶雜家并舉。重文輕武，武備松弛。王安石變法失敗。在金國(guó)入侵下滅亡。南宋偏安江南，民間程朱理學(xué)興起，對(duì)儒家學(xué)說(shuō)進(jìn)行改造丶詮釋丶解說(shuō)。經(jīng)過(guò)改造過(guò)的儒家學(xué)說(shuō)（理學(xué)）在貴族士大夫階層流行，受到尊崇。

元代北方蒙古少數(shù)民族入主中原。元朝第三代皇帝元武宗海山，為鞏固統(tǒng)治，籠絡(luò)漢族士大夫及民心，冊(cè)封孔子為“大成至圣先師文宣王”，對(duì)孔子后代亦給予封賞，確立了孔學(xué)的官方地位。新儒學(xué)（程朱理學(xué)）至此由私學(xué)上升為官學(xué)，開(kāi)始凌駕諸子學(xué)說(shuō)之上，占據(jù)了后世在中國(guó)思想文化界的統(tǒng)治地位。

明初儒丶法雜家并用。成化年間八股文成為科舉考試固定程式。及至清代儒學(xué)被推至“至高地位”。

縱觀中國(guó)歷史，漢唐兩朝遵行的道家學(xué)說(shuō)，達(dá)成盛世。中國(guó)歷史最具創(chuàng)造性丶開(kāi)拓性丶影響力最深遠(yuǎn)的秦丶隋兩個(gè)朝代奉行的是法家政策。

近現(xiàn)代以來(lái)，一個(gè)擁有話語(yǔ)權(quán)的主流說(shuō)法，即“儒家學(xué)說(shuō)統(tǒng)治了中國(guó)2000年”，為人們所熟知。將孔子儒家學(xué)說(shuō)誤導(dǎo)為整個(gè)中華文化的代表。這完全違背了中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展基本史實(shí)。

20世紀(jì)初期，留學(xué)西方歸國(guó)的一群20一30多歲的“憤青”（有些人后來(lái)被尊稱為“大師”）。出于反對(duì)腐朽沒(méi)落的滿清政府和反動(dòng)軍閥政府，喚醒民眾的政治和輿論需要，用極其簡(jiǎn)單的方法，全盤否定中國(guó)文化，將當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)一切腐敗現(xiàn)象和負(fù)面落后的東西統(tǒng)統(tǒng)歸源于“孔老二”的儒家學(xué)說(shuō)，把所有“臟水”全潑到孔子身上。

這在當(dāng)時(shí)特殊的歷史條件下，對(duì)反抗黑暗勢(shì)力，鼓動(dòng)人民群眾起來(lái)革新丶革命，曾起到有力的丶積極的推動(dòng)作用。

然而用這種簡(jiǎn)單粗暴的方法，來(lái)評(píng)價(jià)文明歷史丶評(píng)判古人。終究是站不住腳的，經(jīng)不住歷史的檢驗(yàn)。帶來(lái)負(fù)面影響不容小覷，時(shí)間越久負(fù)作用越大。“欲滅其國(guó)，必先滅其史”。造成的嚴(yán)重惡果是：令部分國(guó)人喪失了民族自信心，文明自豪感，制度創(chuàng)新力。近代以來(lái)，崇洋媚外思維，自我否定思維，甚至漢奸思潮屢屢抬頭。這是原因之一。

孔子，從捧為“至圣先師文宣王”，到從圣壇上被拉下來(lái)成為“千古罪人”。這是孔子生前絕對(duì)想不到的。后世人有“病”，找祖先“醫(yī)”。后代人干的壞事和錯(cuò)事，罵2000多年前的老祖宗。對(duì)歷史事實(shí)不作科學(xué)丶認(rèn)真丶去偽存真的分折，以想當(dāng)然的“結(jié)論”去否定。對(duì)中華文明的歷史，不區(qū)分精華和糟粕，全盤推倒，一掍子打死。既是對(duì)祖先丶?xì)v史的不敬和褻瀆，也是對(duì)中國(guó)未來(lái)子孫后代的不負(fù)責(zé)任。

我們?cè)?jīng)給現(xiàn)代人“平反”，對(duì)古人孔子也要“平反”。既要推倒歷代統(tǒng)治者的“惡捧”，也要把強(qiáng)加在其頭上的“不實(shí)之詞”扔進(jìn)歷史垃圾堆。正確的科學(xué)的態(tài)度是堅(jiān)持實(shí)事求是，撥亂反正，還孔子一個(gè)中國(guó)和世界古代史上杰出思想家丶教育家丶社會(huì)學(xué)者的恰如其份的歷史地位。

還原真實(shí)的孔子的意義不僅涉及他個(gè)人的歷史評(píng)判。同時(shí)牽涉到其他古哲先賢的歷史定位。更重要的意義在于正確地疏理丶評(píng)價(jià)中華文明史，還歷史的本來(lái)的真實(shí)面目，在當(dāng)下實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代，尤為必要。