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第一章道可道（可以語言交流的道），非常道（非真正意義上的道）；名可名（可以明確定義的名），非常名（非真正意義上的名）。無名天地之始（天地在開始時并無名稱），有名萬物之母（名只是為了萬物的歸屬）。故常無欲以觀其妙（因此常用無意識以發現其奧妙），常有欲以觀其徼（常用有意識以歸屬其范圍）。兩者同出異名（兩種思維模式同出自一個地方但概念卻不相同），同謂玄之又玄（這就是玄之又玄的玄關竅）。眾妙之門（它是打開一切奧妙的不二法門）。 第二章天下皆知美之為美（天下皆知美之所以為美），斯惡已（是因為丑惡的心靈在作崇）；皆知善之為善（皆知善之所以為善），斯不善已（是因為不善的意念在作怪）。故有無相生（因此而產生了有無相生）、難易相成（難易相成）、長短相形（長短相形）、高下相傾（高下相傾）、音聲相和（音聲相和）、前后相隨（前后相隨等各種患得患失的主觀意識）。是以圣人（但是圣人），處無為之事（處于無區別心之無為境界），行不言之教（教化眾生于不言之中），萬物作焉而不辭（順應萬物的發展規律而不橫加干涉）。生而不有（生養萬物而不據為己有），為而不恃（竭盡全力而不自恃已能），功成而弗居（功成業就而不居功自傲）。夫為弗居（正因為他不居功自傲），是以不去（所以他不會失去什么）。 第三章不尚賢（不刻意招賢），使民不爭（使民眾不去爭名）；不貴難得之貨（不稀罕難得之貨），使民不為盜（使民眾不為盜）。不見可欲（不見引發欲望的根源），使心不亂（就不會產生動亂的動機）。是以圣人之治（所以圣人的治理方法是）：虛其心、實其腹（普及虛心、養身的道理），弱其智、強其骨（宣傳弱智、強骨的好處），常使民無知無欲（常使人民深刻感悟無知無欲的益處），使夫知者不敢為也（使那些自作聰明的人無用武之地）。為無為（以無為的境界處理政務），則無不治（國家就沒有治理不好的理由）。 第四章道沖（道似一個器皿），似萬物之宗（好像萬物的根源），淵兮（它浩瀚無邊啊），而用之或不盈（永遠取之不盡）。挫其銳（壓制鋒芒），解其紛（解脫紛擾）；和其光（和順光輝），同其塵（混同塵垢）。湛兮（高深莫測啊），似若存（好像無處不在）。吾不知誰之子（我雖然不知它的來源），象帝之先（但它卻先于上帝）。 第五章天地不仁（天地超越仁的概念），以萬物為芻狗（任憑萬物像草狗那樣自生自滅）；圣人不仁（圣人超越仁的概念），以百姓為芻狗（任憑百姓自作自息）。天地之間（天地之間的一切生命），其猶橐龠乎（猶如風箱一樣），虛而不淈（虛空但無窮盡），動之愈出（越動付出愈多）。多言數窮（言多必然有失），不如守中（不如抱心守一）。 第六章谷神不死（掌握采集大道能量的方法就可以長壽），是謂玄牝（就好比掌握了復制生命的方法）。玄牝之門（復制生命的不二法門），是謂天地根（是與天地同壽的根本）。綿綿若存（綿綿不斷的生命形式就是這樣存在的），用之不勤（大道的能量是用之不竭的）。 第七章天長地久（天長地久）。天地之所以能長且久者（天地之所以能長久），以其不自生（因為它不為自己而生），故能長生（所以能長生）。是以圣人（因此圣人），后其身而身先（因為謙讓反而獲得人民的擁戴），外其身而身存（置之身外反而讓人民依賴他的存在），非以其無私邪（難道不是這種無私的精神）？故能成其私（反而成全了圣人的理想嗎）。 第八章上善若水（上等的善就如水一樣）。水善（水善的表現形式是）：利萬物而不爭（滋養萬物而不爭功），處眾人之所惡（甘居眾人之所唾棄），故幾于道（所以水最接近于大道）。居善地（起居善于選擇吉地），心善淵（心態善于融入平靜），與善仁（交流善于把握仁愛），言善信（言語善于表達誠信），正善治（政見善于治理國家），事善能（處事善于發揮能量），動善時（行動善于把握時機）。夫唯不爭（惟有像水這樣不爭），故無尤（所以才能萬事無憂）。 第九章持而盈之（財物執持盈滿），不如其已（不如適可而止）；揣而銳之（鐵器磨得銳利），不可長保（不可長期保存）；金玉滿堂（金玉堆滿堂屋），莫之能守（不知誰人能守）；富貴而嬌（富貴而生驕橫），自貽其咎（那是自找麻煩）。功成身退（功成名就身退），天之道（才是自然之道）。 第十章載營魄抱一（精神與形體統一），能無離乎（能永遠不分離嗎）？專氣致柔（結聚精氣以致柔和），能嬰兒乎（能像初生的嬰兒嗎）？滌除玄監（洗滌心靈之鏡），能無疵乎（能沒有瑕疵嗎）？愛民治國（愛護百姓治理國家），能無為乎（能順應自然嗎）？天門開闔（感官自然開啟），能無雌乎（能不被引誘嗎）？明白四達（理事明白通達），能無知乎（能沒有成見嗎）？生之畜之（創造并養育萬物的大道），生而不有（創造萬物而不占為己有），為而不恃（無所不能而不自恃有功），長而不宰（左右萬物而不任意宰割），是謂玄德（這就是恩澤天下的玄德）。 第十一章卅輻共一轂（卅根輻條圍成一個轱轆），當其無有車之用（因為中間有空車才能行進）。然埴以為器（燃燒粘土使其成為器皿），當其無有器之用（因為中間有空器皿才能容納）。鑿戶牖以為室（開鑿門窗建造居室），當其無有室之用（因為中間有空居室才有光明）。故有之以為利（有形的東西之所以被人們利用），無之以為用（是因為看不見的無形在起作用）。 第十二章五色令人目盲（貪圖美色令人看不清丑惡）；五音令人耳聾（喜聞順音令人聽不到忠言）；五味令人口爽（美味佳肴令人品不了疾苦）；馳騁田獵令人心發狂（馳騁田獵令人心狂意躁）；難得之貨令人行妨（難得之貨令人圖謀不軌）。是以圣人之治（因此圣人治理國家），為腹不為目（重視內在的充實而放棄表面的愉悅），故去彼取此（所以知道如何舍得）。 第十三章寵辱若驚（寵辱若驚），貴大患若身（貴大患若身）。何謂寵辱若驚（什么叫寵辱若驚）？辱為下（把榮辱看得比生命都重要），得之若驚（得到了無比驚喜），失之若驚（失去了無比驚恐）。是謂寵辱若驚（這就叫寵辱若驚）。何謂貴大患若身（什么叫貴大患若身）？吾所以有大患者（我所以有強烈患得患失的心態），為吾有身（因為我有自我的觀念），及吾無身（如果我拋開自我），吾有何患（我還有什么理由患得患失）。故貴以身為天下（所以重視自身為天下的人），則可寄于天下（才可以把天下寄于他）；愛以身為天下者（愛惜自身為天下的人），乃可以托于天下（才可以把天下托付給他）。 第十四章視之不見（看不到圖象），名曰夷（稱著夷）；聽之不聞（聽不到聲音 ），名曰希（稱著希）；摶之不得（觸不到形體），名曰微（稱著微）。此三者不可致詰（此無色、無聲、無形之物無法用語言描述），故混而為一（只能稱它為陰陽未判之混元一氣）。其上不謬（它的上面不見光明），其下不昧（它的下面不見黑暗），繩繩不可名（實在是無法給它下定義），復歸于無物（還是把它復歸于無物吧）。是謂無狀之狀（這應該是無狀態之狀態），無物之象（無物象之物象），是謂恍惚（這就是似無似有的恍惚），迎之不見其首（往前追溯不知何時開始），隨之不見其后（往后跟隨不知何時結束）。執古之道（掌握上古的自然之道），以御今之有（以駕御今天的生命之有），以知古始（以感知上古的來龍去脈），是謂道紀（這就是自然之道的綱紀）。 第十五章古之善為道者（古時善于修道的人），微妙玄通（見解微妙而深遠通達），深不可識（給人一種高深莫測的感覺）。夫唯不可識（夫惟恐言不達意），故強為之容（故努力為之形容）：豫兮若冬涉川（開始學道者謹慎的象嚴冬過河），猶兮若畏四鄰（尤其懼怕鄰里的干擾），儼兮其若客（嚴肅的好象虔誠的客人）。渙兮若冰之將釋（繼而他的性格會變的灑脫無羈渙然冰釋），敦兮其若樸（品質會變的敦厚誠懇樸實無華），曠兮其若谷（心胸會變的曠達開朗虛懷若谷），渾兮其若濁（意識會經歷渾濁及混亂的考驗）。孰能濁以止（如何將這種混亂的雜念止住呢）？靜之徐清（把心靜下來漫漫就清澈了）。孰能安以久（什么方法能保持安靜狀態長久）？動之徐生（感悟靜極生動帶來的生機）。保此道者不欲盈（保持這種方法修道的人不會驕傲自滿），夫唯不盈（正因為他不會驕傲自滿），故能敝而新成（所以才能敝棄陳舊獲得更新）。 第十六章至虛極（修道進入虛無至極的意境），守靜篤（安守寧靜氣定神閑）。萬物旁作（萬物在時空的隧道中行進），吾以觀其復（我可以反復觀察他們的循環）。夫物蕓蕓（天地萬物蕓蕓眾生），各復歸其根（各自都要歸于它們的因果）。歸根曰靜（看到因果可以說是靜的作用），靜曰復命（只有靜才能了解生命的真諦）。復命曰常（生命的真諦就是變化的規律），知常曰明（了解變化規律才算通曉明白）。不知常（如果不知道變化規律），忘作兇（妄作非為自然帶來兇險）。知常容（知道變化規律才能包容一切），容乃公（包容一切才能公正豁達），公乃全（公正豁達才能完整周全），全乃天（完整周全才能符合自然），天乃道（符合自然就是遵循大道），道乃久（遵循大道才能長治久安），沒身不殆（終身都不會感覺到不妥）。 第十七章太上，不知有之（最好的統治者，人民并不知道他的存在）。其次，親之譽之（其次的，人民近而贊美他）。其次，畏之（再次的，人民畏懼他）。其下，侮之（更次的，人民輕蔑他）。信不足焉（信用不足的君主），有不信焉（自然有不信任他的臣民）。猶兮其貴言（謹慎做到不隨意發號施令），功成事遂（幫助人民實現心愿），百姓皆謂：'我自然'（百姓都說：'我們本來就是這樣的'）。 第十八章大道廢（大道廢除），有仁義（自然出現仁義）；智慧出（智慧頻出），有大偽（自然混雜大偽）；六親不和（六親不和） ，有孝慈（自然彰顯孝慈）；國家昏亂（國家昏亂），有忠臣（自然產生忠臣）。 第十九章絕圣棄智（崇高的圣賢志士不用奸詐治國），民利百倍（人民自然可以獲得百倍的利益）；絕仁棄義（崇高的仁愛之士不搞義氣用事），民復孝慈（人民自然能恢復忠孝仁慈之心）；絕巧棄利（崇高的能工巧匠不去爭奪名利），盜賊無有（盜賊自然不會刻意打他的主意）。此三者以為文不足（僅此三者作為法則是遠遠不夠的），故另有所屬（所以另外還須心有所屬）：見素抱樸（保持純樸的心態），少私寡欲（減少自私的欲望）。絕學無憂（這就是崇高而快樂無憂的學問）。 第二十章唯之與阿（真理與謬誤），相去幾何（相差多少）？美之與惡（真善美與假惡丑），相去何若（相差又在那里）？人之所畏（人們所畏懼的東西），不可不畏（也畏懼人嗎）？荒兮（浩瀚的荒漠啊），其未央哉（又有多少懸而未決的道理）。眾人熙熙（眾人都喜歡熙熙攘攘湊熱鬧），如享太牢（比如去參加盛大的祭祀活動），如春登臺（比如春天登臨樓臺遠眺美景）。我獨泊兮其未兆（我們確淡泊恬靜好象未開竅），如嬰兒之未孩（如嬰兒剛出世還沒有學會笑）。乘乘兮（隨風漂泊啊），若無所歸（仿佛找不到歸宿）。眾人皆有余（眾人都希望自己富貴有余），而我獨若遺（而我們卻希望自己扔掉包袱）。我愚人之心也哉（我們這種愚人的心靈啊），沌沌兮（多么象混沌無知啊）。俗人昭昭（世俗之人看上去都能明明白白的事情），我獨昏昏（惟獨我們得道之士仿佛昏昏沉沉）。俗人察察（世俗之人看上去都能清清楚楚的事情），我獨悶悶（惟獨我們得道之士仿佛蒙在鼓里）。眾人皆有以（眾人皆有遠大的志向），而我獨頑且鄙（惟獨我們冥頑不化而且鄙陋寡聞）。澤兮其若海（沉靜啊就像地平線上的大海），飂兮若無止（卻有著無法遏止的生命動力）。我獨欲異于人（我們與眾人不同的理由），而貴食母（是因為推崇從道中得到養份）。 第二十一章孔德之容（天人合一的通道可以容納萬眾的意識），唯道是從（只有符合大道才能被認從）。道之為物（道作為未知世界的事物規律），唯恍唯惚（只能以恍恍惚惚的形式存在）。惚兮恍兮（在這種亦真亦幻的意境中），其中有象（能看到萬物的景象）；恍兮惚兮（在這種似有似無的意境中），其中有物（能感知萬物的本性）；窈兮冥兮（意識深遠冥滅自性），其中有精（就能把握其中的精華）。其精甚真（其精華的真實程度毋庸置疑），其中有信（這就是你確信無疑的感悟）。自古及今（從古至今），其名不去（這種悟道的方法就沒有失去過），以說眾甫（用它可以了解眾生萬物的規律）。吾何以知眾甫之然哉（我何以知道眾生萬物的規律）？以此（就是用這種方法感悟的）。 第二十二章曲則全（彎曲形成了最完美的世界），枉則直（大的彎曲則象是一條直線），洼則盈（身置低洼處才會獲得盈滿），敝則新（鄙棄舊觀念才能推陳出新），少則得（愛好越少越容易獲得感悟），多則惑（愛好越多反而會感到迷惑）。是以圣人抱一（所以圣人悟道會專一致志），為天下式（這樣才能成為天下的榜樣）。不自見故明（不自持己見反能明白事理）；不自是故彰（不自以為是反能是非彰顯）；不自伐故有功（不自負蠻干反能獲得成功）；不自矜故長（不自認圣賢反能成為首領）。夫唯不爭（正因為你與世無爭），故天下莫能與之爭（所以天下反而沒人與你相爭）。古之所謂'曲則全'者（古人所言'曲則全'者），豈虛言哉（怎么會是虛言呢）？誠全而歸之（誠信此道者天下將歸屬他）。 第二十三章希言自然（少發號令也是符合自然的）。飄風不終朝（狂風不會堅持一上午），驟雨不終日（驟雨不會堅持一整天）。孰為此者（誰會這樣大發雷霆）？天地（這是天地的杰作）。天地尚不能久（天地的狂暴尚不能長久保持），而況于人乎（又何況于人呢）？故從事于道者（所以生活在自然規律中的人們），道者同于道（修道者喜歡同道在一起）；德者同于德（有德者喜歡同德在一起）；失者同于失（失落者喜歡同失落在一起）。同于道者（于道相同的人），道亦樂得之（道也愉快地接納）；同于德者（于德相同的人），德亦樂得之（德也愉快地接納）；同于失者（于失落相同的人），失亦樂得之（失落也愉快地接納）。信不足焉（誠信不足的人），有不信焉（自然有不信他的人）。 第二十四章跂者不立（腳不粘地不曉立者感受），跨者不行（騎人肩膀不知行者甘苦）。自見者不明（自我成見不能明白事理），自是者不彰（自以為是不能彰顯智慧），自伐者無功（自我蠻干只能無功而返），自矜者不長（自恃圣賢不能成為首領）。其在道也（這樣的人如果混入道中），曰余食贅行（必然犯余食贅行的毛病）。物或惡之（有人或許厭惡這種觀點），故有道者不處（但得道者會超越這種境界）。 第二十五章有物混成（有一種物質混然而成），先天地生（先于天地產生）。寂兮廖兮（寂靜啊無形啊），獨立而不改（獨立存在而永恒不變），周行而不殆（周而復始而不會殆盡），可以為天下母（可以認為它是天下萬物的本源）。吾不知其名（我不知它叫什么名字），字之曰 '道' （就送它一個字叫'道' ），強為之名曰'大' （勉強為它起了一個名叫'大' ）。大曰逝（它可以說是遙不可及的過去和未來），逝曰遠（遙不可及的過去和未來也可以說是無比深遠），遠曰反（知道它的深遠是因為能了解它周而復始的緣故）。故道大（所以說道是偉大的）、天大（天是偉大的）、地大（地是偉大的）、人亦大（人也是偉大的），域中有四大（宇宙中有四個偉大），而人居其一焉（而人也占居其中之一）。人法地（人尊循于地的法則），地法天（地尊循于天的法則），天法道（天尊循于道的法則），道法自然（道尊循于自然的法則）。 第二十六章重為輕根（穩重是飄然的根基），靜為躁君（寧靜是狂躁的主宰）。是以圣人（所以圣人），終日行不離輜重（終日行進而不離載重車輛）。雖有榮觀（雖有豪華生活），燕處超然（卻能超然物外）。奈何萬乘之主（無奈有一些擁有萬輛馬車的國主），而以身輕天下（只知滿足自身欲望而輕天下社稷）。輕則失本（因輕浮而失去道德跟本），躁則失君（因狂躁而失去主宰地位）。 第二十七章善行無轍跡（善于行動不會留下痕跡），善言無瑕謫（善于言談不會留下話柄），善數不用籌策（善于算術不用籌碼工具），善閉無關楗則不可開（善于關閉無需門閂頂杠也無法打開），善結無繩約則不可解（善于捆綁不用繩索制約也無法解脫）。是以圣人（因此圣人），常善救人（常常善于拯救世人），故無棄人（所以沒有人被遺棄）；常善救物（常常善于拯救萬物），故無棄物（所以沒有物被遺棄）。是謂襲明（這是傳承大道之明）。故善人者（所以善于拯救世人的人），不善人之師（是不善于此道者的老師）；不善人者（不善于此道者的人），善人之資（是善于此道者的資源）。不貴其師（不尊重這樣的老師），不愛其資（不愛惜這樣的資源），雖智大迷（雖有智慧卻身在迷中）。是謂要妙（這是善人之道的要妙）。 第二十八章知其雄（知道陽剛的雄健），守其雌（卻甘愿安守雌柔），為天下溪（好比天下的溪流）。為天下溪（成為天下的溪流），常德不離（自然之德陪伴左右），復歸于嬰兒（這樣就能回復嬰兒般的純真自然）。知其白（知道光明在那里），守其黑（卻安于暗昧之處），為天下式（這是天下人的榜樣）。為天下式（成為天下人的榜樣），常德不忒（自然之德不會失卻），復歸于無極（這樣就能回復到最初的無極狀態）。知其榮（知道榮耀的珍貴），守其辱（卻能守得住謙卑），為天下谷（就像天下的虛谷一樣）。為天下谷（天下的虛谷容納萬物），常德乃足（自然之德才能富足），復歸于樸（這樣就能回復到返樸歸真的境界）。樸散則為器（這種品質的人到哪里都是成大器者），圣人用之（圣人如果用他），則為官長（會讓他做領導），故大制不割（所以美好的制度不會割舍他的）。 第二十九章將欲取天下而為之（將征服天下定為人生的目標），吾見其不得已（我預見他不可能獲得成功）。天下神器（世界是神圣的），不可為也（不可能讓人為所欲為）。為者敗之（為所欲為者必敗），執者失之（執迷不悟者必失）。故物或行或隨（萬物有獨行的也有群隨的），或噓或吹（有熱血的也有冷血的），或強或羸（有強大的也有羸弱的），或載或隳（有天上飛的也有水中游的）。是以圣人去甚（所以圣人去除一切極端的念想），去奢（去除一切不切實際的奢望），去泰（去除一切過度的要求）。 第三十章以道佐人主者（以道輔佐人的主觀意識），不以兵強天下（不以武力強行征服天下），其事好還（這樣的結果有好報應）。師之所處（因為軍隊駐扎之處），荊棘生焉（田地荒蕪雜草叢生）。大軍之后（大的戰役結束之后），必有兇年（必定帶來兇災之年）。善者果而己（善于把握結果者會適可而止），不敢以取強（不敢用武力去強硬獲取勝利）。果而勿矜（達到目的不要自夸自大），果而勿伐（達到目的不要盲目自負），果而勿驕（達到目的不要驕傲自滿），果而不得已（達到目的要認為這是不得已的），果而勿強（達到目的不要肆意逞強）。物壯則老（事物發展到壯盛則是衰老的開始），是謂不道（這是不以人的意志為轉移的規律），不道早已（不遵從這個規律難免會過早衰亡）。 第三十一章夫佳兵者（最好的軍隊），不祥之器（是國家預防不測的機器）。物或惡之（有人或是厭惡這種說法），故有道者不處（所以有道者會超越凡人的境界）。君子居則貴左（君子平時會強化士兵戰斗的意志），用兵則貴右（而在戰爭時卻會強調冷靜）。兵者（軍隊），不祥之器（是國家預防不測的機器），非君子之器（不是君子一個人的機器），不得已而用之（只有在不得已時才被迫使用）。銛襲為上（依仗鋒利的兵器偷襲為上），勝而不美（即使是贏得勝利也不光彩）。而美之者（而喜歡用這種戰術贏得勝利的人），是樂殺人（往往是樂于殺人的劊子手）。夫樂殺人者（一個樂于殺人的劊子手），則不可以得志于天下（是不可能實現統一天下的志向的）。吉事尚左（喜報可以鼓舞士氣），兇事尚右（厄報可以冷靜思考）。偏將軍居左（偏將軍的使用應當側重勇猛），上將軍居右（上將軍的使用應當側重冷靜），言以喪禮處之（戰斗的動員令要站在視死如歸的高度）。殺人之眾（面對陣亡的眾多將士），以悲哀泣之（要以悲哀的心情來緬懷他們）。戰勝（取得戰爭的勝利之后），以喪禮處之（要以辦喪事的禮節來慶祝勝利）。 第三十二章道常無名（大道常在無有之間）。樸雖小（淳樸的本源雖然微小），天下不敢臣（天下卻沒有力量能臣服它）。侯王若能守之（統治者若能堅持這個真理），萬物將自賓（天下萬物必將自然歸順他）。天地相合以降甘露（天地之氣相合以降甘露），民莫之令（不可能順從于誰的命令），而自均（而它自己確能分布均勻）。始制有名（萬物開始時就有了秩序和名分），名亦既有（名分既然以有），夫亦將知之（就應該知道它的自然規律），知之所以不殆（知道它的自然規律所以不會有危險）。譬道之在天下（譬如道在天下的自然規律），猶川谷之與江海（好象溪流之水匯集與江海）。 第三十三章知人者智（知道別人的優缺點是智慧），自知者明（知道自己的優缺點是賢明）。勝人者有力（能戰勝別人的人有一定的實力），自勝者強（能戰勝自己的人堅強無比）。知足者富（知道什么是滿足的人富裕），強行者有志（克服困境勇敢前行的人有志氣）。不失其所者久（不迷失自己前進方向的人能夠長久），死而不亡者壽（形體消失而精神永存的人才叫長壽）。 第三十四章大道泛兮（大道廣泛的能量啊），其可左右萬物（可以左右萬物）。恃之以生而不辭（但它恃侯萬物之生卻不宣揚），功成不名有（功成名就之后不圖虛名），衣養萬物而不為主（護蔭萬物而不思主宰）。常無欲（常用無欲的方法獲得智慧），可名于小（就可以小有名氣）；萬物歸焉而不為主（萬物歸順之后而不思主宰），可名為大（就可以獲得大成功）。是以圣人終不為大（所以圣人始終不自以為大），故能成其大（因此能成就其偉大的事業）。 第三十五章執大象（擁有符合大道自然之象的地方），天下往（是天下人向往的地方）。往而不害（在她那里不會遭到自然的傷害），安平泰（是因為她具備了安詳、平和、舒泰的條件）。樂與餌（快樂的民風與誘人的環境），過客止（可以留住匆匆過客的腳步）。道之出口（這些優點如果用語言來表達），淡乎其無味（那就平淡無味了）。視之不足見（因為你看到的不是她的全部），聽之不足聞（聽到的也不是她的全部），用之不可既（但享受起來卻受益無窮）。 第三十六章將欲翕之（將欲馬上收斂的），必固張之（必是原有張之過度的）；將欲弱之（將欲逐漸削弱的），必固強之（必是原有強制過頭的）；將欲廢之（將欲立即廢除的），必固興之（必是原有興奮超前的）；將欲奪之（將欲重新奪取的），必固與之（必是原有被迫給予的）。是謂微明（這是微妙簡明的道理），柔弱勝剛強（柔弱勝過剛強）。魚不可脫于淵（魚兒離不開水），國之利器不可以示人（鎮國之寶不可以示人）。 第三十七章道常（道的常識），無為而無不為（無為的境界造就無所不為的功績）。侯王若能守之（統治者若能遵守這個規律），萬物將自化（萬物將自然歸化）。化而欲作（在歸化的過程中難免欲望發作），吾將鎮之以'無名之樸' （這時可以用我的'無名之樸'去除雜念）。鎮之以'無名之樸' （用我的'無名之樸'去除雜念），夫亦將不欲（他們就會克服欲望），無欲以靜（沒有欲望就可以靜下心來），天下將自定（這樣天下將自然安定）。 第三十八章上德不德（品德高尚的人沒有德的概念），是以有德（這是因為他從來沒有離開德）。下德不失德（品德一般的人表現形式上的德），是以無德（實際上是一種沒有德的表現）。上德無為而無以為（品德高尚者順應自然而不自以為然），下德為之而有以為（品德一般者做了什么就以為了不起）。上仁為之而無以為（大仁愛者表現的仁愛是不自覺的），上義為之而有以為（義氣用事的人就有明確的目的性），上禮為之而莫之應（行大禮者如果得不到對方的相應），則攘臂而扔之（則恨不得抓住胳臂使人強從）。故失道而后德（所以失去大道的人應該遵守德之規范），失德而后仁（失去德之規范的人應該具有仁愛之心），失仁而后義（失去仁愛之心的人應該講點道義），失義而后禮（失去道義的人應該懂得社會的禮節）。夫禮者（如果連社會的禮節都失去了），忠信之薄（忠信之薄就可想而知了），而亂之首（它是引發一切動亂的罪魁禍首）。前識者（有先見之明的人），道之華（知道社會上一旦禮節繁多），而愚之始（那么愚昧也就隨之而至）。是以大丈夫處其厚（因此大丈夫寧愿處于敦厚淳樸之鄉），不居其薄（不愿居住于忠信淺薄之處）。處其實（寧愿于樸實無華者為鄰），不居其華（也不愿居住在禮節繁多的鬧市）。故去彼取此（所以有智慧的人知道如何取舍）。 第三十九章昔之得一者（昔日獲得陰陽未判混元一氣者）：天得一以清（天得到混元一氣可以清澈）；地得一以寧（地得到混元一氣可以寧靜）；神得一以靈（元神得到混元一氣可以有靈性）；谷得一以盈（川谷得到混元一氣可以盈滿）；萬物得一以生（萬物得到混元一氣可以生生不息地繁衍）；侯王得一以為天下正（統治者得到混元一氣可以號令天下）。其致之也（因此我們可以得出這樣的結論）：天無以清將恐裂（天沒有清澈必將崩裂）；地無以寧將恐發（地沒有安寧必將動亂）；神無以靈將恐歇（元神沒有靈性必將休亡）；谷無以盈將恐竭（川谷沒有盈滿必將枯竭）；萬物無以生將恐滅（萬物不能生息必將絕滅）；侯王無以高貴將恐蹶（統治者失去高貴必遭顛覆）。故貴以賤為本（所以貴以賤為根本），高以下為基（高以下為根基）。是以侯王自謂孤寡不谷（所以侯王自稱'孤'、'寡'、'不谷' ），此其以賤為本邪（以此來表明他以賤為本的態度啊）。非乎（難道不是這樣的嗎）？故至譽無譽（所以最高的榮譽無需贊譽）。不欲琭琭如玉（不要認為自己是一塊美玉），珞珞如石（把自己看成一塊石頭）。 第四十章反者（物極必反），道之動（是運動的規律）。弱者（能把握規律的弱點），道之用（是對道的理解與應用）。天下萬物生于有（對天下萬物的認知產生于有形的運動），有生于無（而有形的運動開始于無形的積蓄）。 第四十一章上士聞道（上士聞聽悟道的方法），勤而行之（會勤奮學習馬上行動）；中士聞道（中士聞聽悟道的方法），若存若亡（會將信將疑是懂非懂）；下士聞道（下士聞聽悟道的方法），大笑之（會嗤之以鼻哈哈大笑）。不笑不足以為道（這種人不笑不足以證明大道的可貴）。有建言者（有《建言者》記載）：明道若昧（光明的大道好似昧暗），進道若退（前進的大道好似后退），夷道若堆（平坦的大道好似崎嶇）。上德若谷（上德的境界好似虛谷），大白若辱（最潔白的好似有暇疵），廣德若不足（最廣大德恍似不足夠），建德若偷（修德的過程好似怠惰），質真若渝（質樸純真好似不堅定）。大方無隅（遠大的目標落實于障礙的跨越），大器晚成（貴重的器皿成型于精細的雕琢），大音希聲（動聽的音樂來源于單聲的組合），大象無形（偉大的形象形成于無形的感化）。道隱無名（大道隱藏在無名事物中），夫唯道（只有遵循大道規律的人），善貸且成（才能善始善終并且成功）。 第四十二章道生一（自然生就陰陽未判一氣混元），一生二（一氣混元激活了時間與空間），二生三（在時間與空間中產生了能量），三生萬物（能量的互相轉換產生了萬物）。萬物負陰而抱陽（萬物都有負陰而抱陽的特性），沖氣以為和（陰陽互動是走向和諧的根本）。人之所惡（人們所厭惡的），唯孤寡不谷（莫過于'孤'、'寡'、'不谷' ），而侯王以為稱（而侯王卻把它作為自己的稱謂）。故物或損之而益（因此萬物或是因為減損反而獲得增加），或益之而損（或是因為增加反而導致減損）。故人之所教（前人的諄諄教導），我亦教之（我們也用來教育后人）。強梁者不得其死（努力培養棟梁之才的人精神是不死的），我將以為教父（我們將以他們作為學習的榜樣） 。 第四十三章天下之至柔（天下最柔善的），馳騁天下之至堅（駕御天下最堅毅）。無有（無形有質的），入于無間（進入不開竅的空間），吾是以知無為之有益（我從這里感知無為的益處）。不言之教（無法用言傳的教育方法），無為之益（無為狀態所帶來的益處），天下希及之（天下是很少有人明白的）。 第四十四章名與身孰親（虛名與生命哪樣更親）？身與貨孰多（生命與利益哪樣貴重）？得與亡孰病（貪得名利與放棄生命哪樣是病態）？甚愛必大費（過于愛惜虛名必定大費其神）。多藏必厚亡（過于收斂財物必定大傷其身）。知足不辱（知道滿足便不會受辱），知止不殆（適可而止便不會遭殃），可以長久（這樣才可以保持長久）。 第四十五章大成若缺（完滿的東西似有欠缺），其用不弊（但它的作用不會衰竭）；大盈若沖（充盈的東西似有空虛），其用不窮（但它的作用不會窮盡）。大直若屈（正直的東西似有彎曲），大巧若拙（靈巧的東西好似笨拙），大辯若訥（卓越的辯才好似木訥）。躁勝寒（運動可以戰勝寒冷），靜勝熱（寧靜可以戰勝炎熱），清靜為天下正（清靜無為可以治理天下）。 第四十六章天下有道（天下擁有自然和諧之道），卻走馬已糞（就會看見快馬在田間勞作）；天下無道（天下失去自然和諧之道），戎馬生于郊（就會看見戎馬在郊外生產）。禍莫大于不知足（最大的災禍莫過于不知足），咎莫大于欲得（最大的危害莫過于貪得無厭）。故知足之足（所以以知足為滿足的人），常足矣（永遠是滿足的）。 第四十七章不出戶（不出門戶），知天下（就能夠推知天下的事理）；不窺牖（不望窗外），見天道（就可以認識日月星辰運行的自然規律）。其出彌遠（他向外奔逐得越遠），其知彌少（他所知道的道理就越少）。是以圣人不行而知（有'道'的圣人不出行卻能夠推知事理），不見而明（不窺見而能明了'天道'），不為而成（不妄為而可以有所成就）。 第四十八章為學者日益（學習有一個日漸結累的過程），為道者日損（證道有一個日漸淡忘的過程）。損之又損以至于無（當你的意識無需依賴任何提示的時候），為無為（這種境界就叫無為），而無不為（它凝聚著無所不能的大智慧）。取天下常以無事（這樣的人贏得天下是自然的），及其有事（如果依然放不下學習過的知識），不足以取天下（就不足以贏得天下）。 第四十九章圣人無常心（圣人沒有自己的成見之心），以百姓之心為心（以百姓的心愿為自己的心愿）。善者善之（善良的人用善心去對待），不善者亦善之（不善良的人也用善心去對待），德善（從而收獲善良的果子）。信者信之（誠信的人用誠信去對待），不信者亦信之（不誠信的人也用誠信去對待），德信（從而收獲誠信的果子）。圣人在（有圣人的領導），天下翕翕（天下必然和順） 。為天下渾其心（為天下調和統一的精神），百姓皆注其耳目（百姓都會注視他的聲音和目光），圣人皆孩之（圣人也把百姓當作自己的孩子）。 第五十章出生入死（從生到死），生之徒十有三（活人有四肢九竅）；死之徒十有三（死人有四肢九竅）；人之生動之死地（活生生的人死于非命），亦十有三（也有四肢九竅）。夫何故（區別在哪里）？以其生生之厚（就是對生命的感悟境界）。蓋聞善攝生者（傳說善于把握生命的人），陸行不遇兕虎（在陸地上行走不會遇到犀牛和老虎），入軍不被甲兵（進入軍隊不用被上盔甲和帶上兵器）。兕無所投其角（犀牛沒有目標用它的犄角），虎無所措其爪（老虎沒有目標用它的利爪），兵無所容其刃（敵人沒有目標用他的兵刃）。夫何故（為什么有這樣的結果）？以其無死地（就是他沒有進入必死之地）。 第五十一章道生之（大道規律創造了生命），德畜之（大德規范維護了發展）， 物形之（物種的差異形成了各自的特點），勢成之（團隊的優勢是它們成功的關鍵）。是以萬物（所以萬物的本能意識），莫不尊道而貴德（莫不尊崇大道而且器重大德）。道之尊（大道被尊崇），德之貴（大德被器重），夫莫之命（不是聽誰的命令），而常自然（而是自然的規律）。故道生之（所以大道自然創造了生命），德畜之（大德自然維護了發展）。長之育之（道生長萬物德培育萬物），亭之毒之（道豐滿萬物德成熟萬物），養之覆之（道滋養萬物德維護萬物）。生而不有（它們生育萬物而不占為己有），為而不恃（無所不為而不自恃有功），長而不宰（統領萬物而不任意宰割），是謂玄德（這就是恩澤天下的玄德）。 第五十二章天下有始（天下萬事都有它們的初始），以為天下母（可以說是天下萬事的起點）。既得其母（既然知道天下萬事的起點），以知其子（就能知道天下萬事的結果）；既知其子（既然知道天下萬事的結果），復守其母（再反過來印證萬事的起點），沒身不殆（這樣做一生都不會有閃失）。塞其悅（堵塞感官之竅），閉其門（封閉欲望之門），終身不勤（終身不會疲憊）。開其悅（開啟感官之竅），濟其事（增添紛擾之事），終身不救（終身不可救藥）。見常曰明（能預見規律可以說是圣明），守柔曰強（能保持柔和可以說是堅強）。用其光（用其所掌握的智慧之光），復歸其明（復歸萬事萬物光明的前景），無遺身殃（就不可能給自己留下禍殃），是謂襲常（這是傳承下來的悟道方法）。 第五十三章使我介然有知（假若我們稍微有一點智慧），行于大道（就會知道行于大道的人），唯施是畏（最畏懼的就是走上邪道）。大道甚夷（大道是那樣的平坦），而民好徑（而人們卻偏行邪經）。朝甚除（朝政腐敗已極），田甚蕪（農田十分荒蕪），倉甚虛（倉庫非常空虛）。服文彩（還穿著錦衣華服），帶利劍（腰佩鋒利的寶劍），厭飲食（厭煩過飽的飲食），財貨有余（貪得過多的錢財貨物），是謂盜夸（這就是大強盜做法）。非道也（多么無道啊）。 第五十四章善建者不拔（善于建立德性的人堅毅不拔），善抱者不脫（善于抱持大道的人永不松脫），子孫以祭祀不輟（這是子孫得以祭祀不絕的榜樣）。修之身（用這樣的榜樣來修身），其德乃真（他的德行就會返樸歸真）；修之家（用這樣的榜樣來齊家），其德乃余（這個家庭的德行就會充實有余）；修之鄉（用這樣的榜樣來建鄉），其德乃長（這個鄉的德行就會傳頌久長）；修之國（用這樣的榜樣來治國），其德乃豐（這個國家的德行就會豐富盈滿）；修之天下（用這樣的榜樣來平天下），其德乃普（天下的德行就會像陽光那樣普照萬物）。故以身觀身（所以從一個人的身上可以觀察一個人的德行），以家觀家（以一個家庭的德行可以觀察一個家庭的情形），以鄉觀鄉（以一個鄉的德行可以觀察一個鄉的情形），以國觀國（以一個國家的德行可以觀察一個國家的情形），以天下觀天下（以天下的德行可以觀察天下的情形）。吾何以知天下然哉（我憑什么知道天下必然的結果啊）？以此（就是以此推斷的）。 第五十五章含德之厚（含德深厚的人），比于赤子（意境猶如嬰兒）。毒蟲不螯（毒蟲不會螯他），猛獸不據（猛獸不會撲他），攫鳥不搏（禽鳥不會抓他）。骨弱筋柔而握固（骨弱筋柔但能握緊拳頭），未知牝牡之合而朘怒（不知道男女交合但生殖器卻能勃起），精之至（這是精氣充足所至）。終日號而不嗄（終日號哭但不會造成嗓音沙啞），和之至（這是和氣充足所至）。知和曰常（知道中和的道理稱其永恒），知常曰明（知道永恒的道理則是圣明），益生曰祥（用和氣益生可以說萬事吉祥），心使氣曰強（有心硬要達到目的可以說是逞強）。物壯則老（萬物強行壯大必然加速衰老），謂之不道（可以說這不是大道自然規律），不道早已（不合規律的事不能長久）。 第五十六章知者不言（心靈深處的感悟真正明白的人是不妄言的），言者不知（妄言的人不是真正明白的人）。塞其悅（堵塞其感官之竅），閉其門（關閉其欲望之門），挫其銳（不露鋒芒），解其紛（解脫紛擾），和其光（順和光輝），同其塵（混同塵垢），是謂玄同（這就是與道大同的玄妙）。故不可得而親（因此既不可能得到他特別的親愛），不可得而疏（也不可能得到他特別的疏遠）；不可得而利（既不可能得到他特別的利益），不可得而害（也不可能得到他特別的危害）；不可得而貴（既不可能得到他特別的敬重），不可得而賤（也不可能得到他特別的排斥）。故為天下貴（所以這樣的人是天下的貴人）。 第五十七章以正治國（以正大光明的政策治理國家），以奇用兵（以出奇制勝的方法用兵打仗），以無事取天下（以自然無為的意境贏得天下）。吾何以知其然哉（我何以知道應該這樣做呢）？以此（是根據以下推斷的）：天下多忌諱（天下禁令越多），而民彌貧（民眾就會越窮）；民多利器（民眾多有利器），國家滋昏（國家治安昏亂）；人多伎巧（人多故弄玄虛），奇物滋起（怪物就會滋起）；法令滋彰（頻頻頒布法令），盜賊多有（盜賊多有產生）。故圣人云（因此圣人說）：我無為而民自化（我們無為民心自然歸化）；我好靜而民自正（我們清靜民心自然純正）；我無事而民自富（我們無事民心自然富裕）；我無欲而民自樸（我們無欲民心自然厚樸）。 第五十八章其政悶悶（執政者的政策寬厚），其民醇醇（人民自然富貴和睦）；其政察察（執政者的政策苛刻），其民缺缺（人民自然缺其所缺）。禍兮福所倚（災禍中倚藏著福祉）；福兮禍所伏（福祉中伏藏著災禍）。孰知其極（誰能徹底明白端倪）？其無正（沒有標準參考）。正復為奇（正直為何變的詭詐）？善復為惡（善良為何變的惡毒）？人之迷（人們為此感到迷惑），其日固久（時間已經久遠了）。是以圣人（所以圣人），方而不割（方正而不生硬），廉而不劌（銳利而不傷人），直而不肆（耿直而不放肆），光而不耀（光明而不炫耀）。 第五十九章治人事天（治理人民要像祭天一樣），莫若嗇（莫過于知道什么叫珍惜）。夫惟嗇（你惟有知道什么叫珍惜），是謂早復（才能早日順從自然之道）。早復（早日順從自然之道），謂之重積德（才能不斷積累道德）。重積德（不斷積累道德），則無不克（則戰無不克）；無不克（戰無不克），則莫知其極（則沒有人知道他的能量極限）；莫知其極（沒有人知道他的能量極限），可以有國（就可以把國家托付給他）；有國之母（有了治理國家的雄厚基礎），可以長久（就可以長久保持安定的局面）。是謂深根固蒂（這就是那根深蒂固），長生久視之道（生機蓬勃長久不息的大道）。 第六十章治大國若烹小鮮（治理大國就像烹飪鮮美的小魚）。以道蒞天下（以這個道理治理天下），其鬼不神（鬼怪就不靈驗了）。非其鬼不神（不是鬼怪不顯靈了），其神不傷人（而是顯靈也傷害不了人）。非其神不傷人（不但鬼怪傷害不了人），圣人亦不傷人（圣人亦不去傷害人民）。夫兩不相傷（雙方和睦兩不相傷），故德交歸焉（所以德性相融歸入本源）。 第六十一章大國者下流（大國要象江河下游一樣使百川交匯）。天下之牝（天下萬物的雌性），天下之交（能贏得天下萬物雄性愿與之交合），牝常以靜勝牡（是因為雌性常以恬靜贏得雄性的歡心），以靜為下（以恬靜作為征服天下雄性的德行）。故大國以下小國（所以大國以隨和謙下的意識對待小國），則取小國（則必然取得小國的歡心與信賴）；小國以下大國（小國以隨和謙下的意識對待大國），則取大國（則必然取得大國的歡心與信賴）。故或下以取（所以或是以隨和謙下的意識贏得信賴），或下而取（或是以隨和謙下的意識而換得信賴）。大國不過欲兼畜人（大國不要過分想兼并小國），小國不過欲入事人（小國不要過分想奉承大國）。夫兩者各得其所欲（如果兩者要想各得其所），大者宜為下（大國統治者更應該謙下）。 第六十二章道者（把道作為宗教信仰者），萬物之奧（認為萬物之奧妙都隱藏在道中）。善人之寶（善良的人把道看作生命中至寶），不善人之所保（不善良之人也把道看作他們的保護神）。美言可以市尊（真善美的言辭可以獲得許多人的尊敬），美行可以加人（真善美的行動可以吸引更多的人參加）。人之不善（人如果產生了不善的思想），何棄之有（用什么方法可以放棄邪念）？故立天子（因此就創立了一個上帝），置三公（又為上帝設置了三位助手）。雖有拱璧以先駟馬（有人雖然有寶玉以及先進的馬車），不如坐進此道（但他還是愿意相信這樣的信仰）。古之所以貴此道者何（古人為何要創建這樣的信仰呢）？不曰以求得（不是傳說'有求必應' ），有罪以免邪（ '有罪也可以免除'嗎）？故為天下貴（所以這種道就成了天下珍貴的信仰 ）。 第六十三章為無為（以自然無為為有為），事無事（以平安無事為大事），味無味（以恬淡無味為佳味）。大小多少（無論大事小事還是多得少得），抱怨以德（都要用以德抱怨的積極心態）。圖難于其易（欲想突破困難必須從容易處下手），為大于其細（為了成就大事必須做好細微之處）。天下難事（天下難事），必作于易（必是從容易開始）；天下大事（天下大事），必作于細（必是從細小開始）。是以圣人（因此圣人），終不為大（始終不認為在做大事），故能成其大（所以才能成就其大業）。夫輕諾必寡信（輕易承諾必然少有信譽），多易必多難（易事累積必然難事成堆）。是以圣人猶難之（因此圣人警惕難事出現），故終無難矣（所以始終不會出現困難）。 第六十四章其安易持（局面安定容易維持），其未兆易謀（事變還未有跡象則容易圖謀），其脆易泮（事情脆弱之時容易消解），其微易散（事物微小之初容易分散）。為之于未有（有所作為來源于空白的領域），治之于未亂（治國安邦開始于未動亂之前）。合抱之木（合抱之粗的樹木），生于毫末（生成于稚嫩細弱的小苗）；九層之臺（九層之高的樓臺），起于累土（起建于一籃一筐的累土）；千里之行（千里之外的行程），始于足下（開始于腳踏實地的起步）。為者敗之（為所欲為者必敗），執者失之（執迷不悟者必失）。是以圣人（因此圣明之人），無為故無敗（不去為所欲為所以不會失敗），無執故無失（不會執迷不悟所以無失方向）。民之從事（有些民眾做事），常于幾成而敗之（常常是幾近成功但卻功敗垂成）。慎終如始（始終謹慎如一），則無敗事（則無失敗之事）。是以圣人（因此圣人） ，欲不欲（追求眾人不愿意追求的境界），不貴難得之貨（不會看重眾人認為難得之貨）；學不學（學眾人不愿意學習的冷門），復眾人之所過（來彌補眾人所遺漏的過失）。以輔萬物之自然（這樣做是為了萬物自然的規律），而不敢為（而自己不敢妄為）。 第六十五章古之善為道者（古代善于應用大道規律的統治者），非以明民（不是用巧智詭詐的小聰明來治理民眾），將以愚之（而是用敦厚樸實的大智慧來感化民眾）。民之難治（民眾之所以不服管教難以治理），以其智多（是因為他們看穿了巧智詭詐）。故以智治國（所以采用巧智詭詐來治國安邦），國之賊（無異于國賊）；不以智治國（不以巧智詭詐的方法來治國安邦），國之福（是國家的福音）。知此兩者（知此兩種治國安邦之道的統治者），亦楷式（也應該知道哪種方式是樣板），常知楷式（經常感知這種楷式給民眾的好處），是謂玄德（可以說是掌握了大道深奧的德性）。玄德深矣遠矣（大道深奧的德性無比深遠啊）！與物反矣（它可以與萬物一道返樸歸真），然后乃至大順（最后的結果必然導致大順的局面）。 第六十六章江海所以能為百谷王者（江海所以能成為天下川谷的統治者），以其善下之（是它善于居下的品質決定的），故能為百谷王（所以它能夠成為天下的川谷之王）。是以欲上民（因此要想成為民眾的統帥者），必以言下之（必先以謙下的言辭贏得信賴）；欲先民（欲走在民眾的前面），必以身后之（必須把自己的利益置之身后）。是以圣人（所以圣人），處上而民不重（處于民眾之上而民并不增加負擔），處前而民不害（處于民眾之前而民也不感到妨害）。是以天下樂推而不厭（所以天下百姓樂于擁戴而不厭煩），以其不爭（正是因為圣人不爭），故天下莫能與之爭（所以天下自然沒有人能與他競爭）。 第六十七章天下皆謂我道大（天下都傳說我們得道之人神通廣大），似不肖（對這種似是而非的傳說不敢接受）。夫唯大（我們惟恐人們夸大事實引來不必要的麻煩），故似不肖（所以對這種傳說應該持有不敢接受的態度）。若肖久矣（倘若縱容人們似是而非的傳說時間久了），其細也夫（我們自然也會變為微不足道的凡夫俗子）。我有三寶持而保之（我們有三件寶抱持而得以保全自己）：一曰慈（第一件說的是慈愛），二曰儉（第二件說的是儉樸），三曰不敢為天下先（第三件說的是不敢貪天功為己有）。慈故能勇（有慈愛之心才能激發勇敢的斗志）；儉故能廣（有儉樸行為才能產生廣泛的美德）；不敢為天下先（有不敢貪天功為己有的思想境界），故能成器長（才能成為民眾真正器重的道長）。今舍慈且勇（當今世人舍棄慈愛去空談勇敢），舍儉且廣（舍棄儉樸去空談廣德），舍后且先（舍棄求實的美德去接受沽名釣譽的贊許），死矣（這是沒有出路的）。夫慈以戰則勝（以慈愛之心用以征戰則必勝），以守則固（守御陣地則固若金湯）。天將救之（天將救護誰），以慈衛之（必是以慈愛來衛護他）。 第六十八章善為士者不武（善為領導者不須高大威武）；善戰者不怒（善于作戰者不會輕易動怒）；善勝敵者不與（善勝敵人者知道避敵鋒芒）；善用人者為之下（善用人才者態度平和謙下）。是謂不爭之德（這就是所謂的不爭之美德），是謂用人之力（這就是所謂的用人之智慧），是謂配天（這就是所謂的順配于天道），古之極（它是自古以來最高的境界）。 第六十九章用兵有言（用兵打仗有這樣的說法）：吾不敢為主（我不敢輕易成為主動進攻的一方），而為客（而寧可成為被迫反擊的一方）。不敢進寸（不敢輕易向對方的陣地推進一寸），而退尺（而寧可將自己熟悉的陣地讓出一尺）。是謂行無行（什么是所謂的行動無蹤跡）：攘無臂（要進擊卻不顯露臂膀），執無兵（要殺敵卻不顯露兵器），扔無敵（要制服對方卻象什么敵人也沒有）。禍莫大于輕敵（災禍的到來莫過于輕視敵人），輕敵幾喪吾寶（輕視敵人幾乎喪失我的斗志）。故抗兵相加（所以兩軍對峙實力相當時），哀者勝（哀兵必勝）。 第七十章吾言甚易知（我知道自己在說什么），甚易行（也知道自己在做什么）。天下莫能知（但天下人未必知道我在說什么），莫能行（更不知道我在做什么）。言有宗（我的言論是有源頭的），事有君（我說的事也會得到驗證的）。夫唯無知（但現在沒有人能證明我的道理），是以不我知（所以才不知道我們的深淺）。知我者希（知道我們深淺的人是非常少的），則我者貴（像我們這樣的得道之人則是難得可貴）。是以圣人（所以真正的圣人），被褐懷玉（外表淳樸而內心如玉）。 第七十一章知不知（知道自己的盲點在那里），上（最聰明）；不知知（不知自己的盲點在那里），病（這樣就有缺點）。夫唯病病（正因為把盲點當作缺點），是以不病（才可以說他沒有缺點）。圣人不病（圣明之人沒有缺點），以其病病（是因為他們知道自己的盲點在那里），是以不病（所以說他們沒有缺點）。 第七十二章民不畏威（人民不再畏懼統治者的威脅），則大威至（那么統治者的危機就會來臨）。無狹其所居（不要侵害人民生存的空間），無厭其所生（不要攪亂人民正常的生活）。夫唯不厭（惟有不引發人民厭惡），是以不厭（人民自然不會厭惡你）。是以圣人（因此圣人） ，自知不自見（自知自明卻不自以為高瞻遠矚），自愛不自貴（自愛自尊卻不自以為貴人一等）。故去彼取此（所以去除自見、自貴而取自知、自愛）。 第七十三章勇于敢則殺（勇于違反天道的人則會招來殺身之禍），勇于不敢則活（勇于順從自然的人則會活的瀟灑自如）。此兩者（這兩種不同的勇敢），或利或害（一個有利一個有害）。天之所惡（天也有它所厭惡的），孰知其故（誰也不知這是什么緣故）？是以圣人猶難之（就是圣人也很難說明到底是什么原因）。天之道（天道的規律）：不爭而善勝（不與萬物相爭而善勝萬物），不言而善應（不與萬物言語而善應萬物），不召而自來（不召萬物而來而萬物自來），單然而善謀（它寬緩自然但卻善于籌劃）。天網恢恢（天道就象一張巨大的網），疏而不失（雖然疏松但卻不失一切）。 第七十四章民不畏死（人民不怕死），奈何以死懼之（怎么還能以死亡來恐嚇他們呢）？若使民常畏死（若使人民珍惜自己的生命），而為奇者（就應該對那些為非作歹者），吾得執而誅之（我把他們抓起來按照刑律殺頭），孰敢（看誰還敢為非作歹）？常有司殺者殺（按正常程序應該由司殺者執行死刑），夫代司殺者殺（如果任何人都能代替司殺者執行死刑），是謂代大匠斫（這就好比外行人代替大木匠砍削木材）。夫代大匠斫者（外行人代替大木匠砍削木材），希有不傷手矣（則是很少有人不把自己的雙手弄傷的）。 第七十五章民之饑（民眾之所以饑餓），以其上食稅之多（是因為統治者的稅賦過多），是以饑（因此民眾才饑餓）。民之難治（民眾之所以難以治理），以其上之有為（是因為統治者的妄為），是以難治（因此民眾才難以治理）。民之輕死（民眾之所以輕視死亡），以其上求生之厚（是因為統治者的生活奢侈），是以輕死（因此民眾才輕視死亡）。夫唯無以生為者（只有不看重自己生命的人），是賢于貴生（才比過于看重自己生命的人賢明）。 第七十六章人之生也柔弱（人體在生都是柔軟的），其死也堅強（死了就會僵硬）。萬物草木之生也柔脆（萬物草木在活著時也都是柔弱脆嫩的），其死也枯槁（當它們死了就干硬枯萎）。故堅強者死之徒（因此堅強是屬于死亡的一類），柔弱者生之徒（柔弱是屬于活著一類）。是以兵強則不勝（所以自視兵強而發動戰爭則不可能贏得勝利），木強則折（樹木強硬則必然因為枯萎而被折斷）。強大處下（強大的總是處于下降地位），柔弱處上（柔弱的才是處于上升地位） 。 第七十七章天之道（自然的法則），其猶張弓歟（不像怕斷弦的滿弓嗎）？高者抑之（頂極的自然會抑制它），下者舉之（弱勢的自然會保舉它）；有余者損之（多余者必遭損傷），不足者補之（不足者必得補充）。天之道（自然之規律），損有余而補不足（損傷多余者而補充不足者）。人之道則不然（人為之道則不然），損不足以奉有余（損傷不足的以奉獻給有余的）。孰能有余以奉天下（誰能把多余的奉獻給天下）？唯有道者（只有得道的人）。是以圣人（所以圣人），為而不恃（順應自然而不恃才傲物），功成而不處（功成名就也不愿意養尊處優），其不欲見賢（他不希望別人稱自己為圣賢） 第七十八章天下莫柔弱于水（天下最柔弱的莫過于水），而攻堅強者（而攻堅克強的能力），莫之能勝（卻沒有能勝過水的）。其無以易之（其它任何東西都不能改變水的特性）。弱之勝強（弱小戰勝強大），柔之勝剛（柔和戰勝剛烈），天下莫不知（這是天下都知道的道理），莫能行（但卻不按這個道理去做）。是以圣人云（所以圣人有這樣的觀點）：受國之垢（能接受國中流言蜚語的侮辱），是謂社稷主（才是江山社稷真正的主人）；受國不祥（能承受國家天災人禍的打擊），是為天下王（才是天下百姓心中的君王）。正言若反（正確的忠告好象是逆耳之言）。 第七十九章和大怨必有余怨（和解大的仇怨必有余怨難消），安可以為善（怎么可能達到善始善終）？是以圣人執左契（因此圣人雖然執有有利的契約），而不責于人（但不會因此強迫人償還）。故有德司契（所以有德之人只會用契約來明確責任），無德司徹（無德之人卻利用契約來徹底擊倒對方）。天道無親（天道對萬物都一視同仁而無親無疏），常與善人（永遠與按自然規律辦事的人同行）。 第八十章小邦寡民（未來是'小邦寡民'式的理想社會）。使有什伯人之器而不用（人們再也不用百十人共享一個器皿），使民重死而不遠徙（人民珍惜自己的生命不用舍近求遠）。雖有舟輿無所乘之（家家雖然有舟有車但大多都是擺設）；雖有甲兵無所陳之（雖然能看見盔甲兵器卻無陳列之處）。使民復結繩而用之（人民從結繩的啟示中獲得更高智慧）。甘其食（品嘗著甘甜的佳肴），美其服（欣賞著美麗的服裝），安其居（享受于安居的生活），樂其俗（陶醉于快樂的民俗）。鄰邦相望（鄰里之間相互觀望），雞犬之聲相聞（雞犬之聲相互聞聽），民至老死不相往來（民至老死不相往來）。 第八十一章信言不美（真誠守信的言辭不一定美妙動聽），美言不信（美妙動聽的言辭不一定真誠守信）。善者不辯（善表自我觀點的人不會急于申辯），辯者不善（急于申辯的人不善表達自我觀點）。知者不博（明白大道規律的人不會自認淵博），博者不知（自認淵博的人不會明白大道規律）。圣人不積（圣人不會積累自己的財富），既以為人己愈有（盡全力幫助他人自己感覺愈有）；既以與人己愈多（盡全力給予他人自己感覺愈多）。天之道（天道規律），利而不害（有利于萬物而不妨害萬物）；圣人之道（圣人的準則），為而不爭（為天下傳道而永遠無有所求）。 |
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