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領讀，今天讀完言語一門 很多文章文學意味很強。比如38則“木猶如此，人何以堪”，39則“伯也執殳，為王前驅”，“無小無大，從公于邁”。 對話時要引經據典，在最短的時間表達最充分的意思。因為這一別，可能再也沒機會見面了。 第43則提出了一個有趣的觀點，不清談也保不了國。 這是個強詞奪理的說法，不過在當時的政治氛圍里，清談是風氣，也是宣傳政治抱負和學術理想的必然選擇。您怎么認為呢？
@嚶其鳴
@詩和遠方 言語門55則有感——桓溫北征，過金城這個地方，看到自己近三十年前作瑯邪內史時所種的柳樹都有十圍粗了，感慨地說：樹都是這個樣子，人怎末受得了啊！手攀柳枝，眼淚都流下來了。 自古悲秋傷春之作甚多，但能打動人心的卻并不多。桓溫一句“木猶如此，人何以堪！”算是千古絕句了。 曹操《短歌行》里也說：“對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。” 張華《輕薄篇》亦云：“人生若浮寄，年時忽蹉跎。” 個中滋味，卻似乎都不如桓溫的好。 @Amanda 世說新語前兩章算是讀完了，確切地說，是能讀懂的部分讀完了。每個故事都是寥寥數語，卻信息量豐富，背后的歷史典故、人物關系，更是信息量龐大得驚人。 讀完是一回事，能領會多少，能悟到多深的程度，還與個人的歷史文學修為有關。與我個人而言，只能是不斷補歷史課、語文課的過程。 1、言語第55則。桓公北征，經金城，見前為瑯邪時種柳，皆已十圍，慨然曰：“木猶如此，人何以堪！”攀枝執條，該然流淚。讀完先自己理解了一下，柳樹有十圍這么粗，十人合抱嗎？故地的柳樹長的好啊，為什么因此觸景生情要哭呢？然后看了一下譯文，才算給自己補課了。圍，在當時，是指兩手的拇指和食指合攏的圓周長為一圍。按我自己的手量了一下圍17cm，十圍就是170cm，折算直徑54.11cm，也不小了，至少我沒見過這么粗的柳樹。注釋解釋說，按照柳樹生長的規律，到十圍，柳樹就快要干枯了。原來柳樹不是長得粗壯，時而快要枯死了，將人比物，桓溫感慨時光飛逝，已到暮年晚景，所以流淚。 2、關于孔融。讀世說第二章第3則和第5則都與孔融有關，之前從不關心歷史的我，只知道孔融四歲讓梨，是個博學大儒，為官之后的事從沒研究過。今天把后漢書孔融這段翻出來補了補歷史課。 孔融是建安七子中家世最為深厚的，是孔子的第19世孫，曲阜孔廟還有后人給其父孔宙立的一個漢泰山都尉孔宙碑。家世好，官二代，聰明博學，從小就跟著父親在各類官員文人面前晃，仕途按理說應該一帆風順。可惜他有一塊致命的短板，說好聽點就是為人太過剛直，其實就是情商太低。 所以他的為官之路是這樣的，多次辭官，與河南尹何進作對，與趙舍打架；董卓攬權時，與董卓言辭激辯，提議你不要攬權了，還是把漢少帝扶正了好；漢獻帝當傀儡皇帝的時候，又屢次在公開場合反對曹操的決定，從刑法、征戰、一直嘲笑到人家兒媳婦，更上奏主張增強漢室實權。奇怪的是，當權者一直容忍他，最多就是給他調走，眼不見心不煩。究其原因，無非是他在民間大儒的威望，殺他名聲上不好聽。能活到55歲才被曹操殺，也是奇跡。 孔融的故事告訴我們，出名要趁早，作死時至少有個擋箭牌，還有，不作死真的不會死。 3、關于清談。當時內憂外患，時處亂世。依我理解，清談興起，一是因為前兩天大咖們說的察舉制度，清談吹牛可以出風頭，引起注意，就有可能被重任。第一章第47則，吳氏兄弟因母親童夫人逝世，早晚哭吊、哀慟欲絕，還沒談什么，就被韓康伯因其孝心而重用。 二是因為司馬家族強權統治，不敢言，既然勿談國事，只能說些道德和情懷。 @Nick 《晉書》卷九八《王敦傳》：帝初鎮江東，威名未著，敦與從弟導同心翼戴，以隆中興。時人為之語曰：王與馬，共天下。 王即瑯琊王氏，馬即司馬。從這句話去體會，王氏甚至在司馬前面。很像日本的幕府時期，皇帝只是傀儡，真正管理國家的是實權派。東晉元帝司馬睿尊稱王導為仲父。世說新語-寵禮中有元帝讓王導登御床之舉。也是知道自己其實是傀儡。自東漢末年，曹操專權，漢獻帝是傀儡。后曹丕廢漢獻帝自立。之后，曹氏稍弱時，司馬家趁勢專權，最后廢曹魏自立晉。實際上當時人們已經習慣了這種模式。而作為皇帝的人當然就更加害怕這種模式。 司馬睿之所以可以南渡稱王，是王導一手策劃的。司馬睿并不是直系的王位繼承人，八王之亂后，惠帝的直系子孫全部死亡。因此只能從惠帝的兄弟子孫里挑選繼承人。當時的幾位繼承人自相殘殺。局面混亂。司馬睿只是宗室里比較普通的一位，估計是在被殺名單里排位比較靠后。是王導保護他渡江并支持他登基為王。 當時時局混亂，政權反復更迭，致人心惶惶，時人無論依附于誰都有可能有殺身之禍。這樣混亂的時局也導致很多人不敢于有太多的明顯的政治傾向，所以會傾向于玩弄詞藻，空談玄虛，因為只有那樣，才能明哲保身。 那些快人快語之輩，如禰衡，孔融，楊修都難以善終。也使一些有相近思想的人心灰意冷，浪跡山林來排遣落寞。從根本上使這些人更愿意潛心于與政治無關的事情上。如同在清朝乾嘉時期，金石考古等小學興盛，根本上是源于當時康乾雍三朝的文字獄。畢竟惜命是人的共性。 所謂魏晉風骨，我覺得根本上是一個“傲”字。這種傲不是隨意蔑視他人，而是在平靜的外表之下是不削于俯就他人的心。無論對方是誰。即使是權貴，王也好，將軍也好，不在他的水平上，也不會俯就。如果在他的水平上，即便是小孩子也可以當至交朋友。如禰衡和孔融。王恭能把唯一個竹席隨手送人而不愿解釋自己僅此一份。淡淡的一句家無長物的解釋更讓人能體會其傲在骨。 @雉雉 陳仲弓做太丘長處理政務時基本上評判標準是道德。 以母病請假，棄子者比劫殺大款的人罪過重。聽著殺這樣的人挺解氣的，但深入思考這就是將道德凌駕于法律之上的行為。估計是因為東晉時代沒有科舉制度，也沒有比較完善的法律，所以判案的官員可以根據自己的道德準繩判出各種案件。 想起那辱母殺人案，因為欠錢引發的血案該如何收場呢？今天的道德和法律都各執一詞。這要在東晉直接當堂釋放。畢竟當時的社會準則是百善孝當先啊！ 但欠錢的事呢，不提了嗎？說明中國人不注重契約，更看重人情，這一點和東晉士大夫們還真像。 比如08則里那位小吏盜池中魚被大人發現后釋放了，原因是這位大人覺得文王都拿自己的獵場給大伙玩，我這一池魚何足掛齒呢！但放在一個心眼小的人看來，你敢偷魚，以后就敢偷別的。這位小吏的罪行沒變，大人的處事原則變了，結果他的命運也變了。 @偏偏 讀《世說新語》，看到了一個個性情中人的故事，兀自歡喜著品味著。 一直以來喜歡魏晉時代喜歡魏晉才子，他們好清談、喜飲酒、甚至愛服丹藥...談笑有鴻儒，往來無白丁，大碗喝酒、大口吃肉，這是表面上的魏晉風范，看似灑脫、率真、不拘小節的快意人生，背后卻是政治上的殘酷。 孔融、禰衡、楊修那些大才子們的慘死令人唏噓不已，嵇康臨死前獨留一曲絕響《廣陵散》，讓后人扼腕嘆息...面對死亡他們淡定從容，他們的氣度優雅沒有逝去。且不論他們死得是否其所，死的值與不值，為了自由之精神獨立之思想，把名士氣節看的比生命更重要，古往今來又有多少仁人志士能夠做到，這才是真正的魏晉風骨！ 總是說魏晉風骨，風度與骨氣。骨氣不是簡單的不怕死，誰都珍惜生命，但是不會為了生命而丟棄自我的思想和性情。魏晉是一個真性情的時代。后來的人更多的圓融、妥協、變通、迎合，恰恰是丟失了文人的骨氣。 真性情更是歷代修行的人所追求的人生命本心的最高境界，它需要風度，更需要骨氣，這些也恰恰是歷代文人所缺失的。 他們率性天真，他們不拘俗禮，他們高冠大袖，他們寄情山水，他灑脫疏狂，他們蔑視權貴，他們對生命有自己獨到的理解，他們是真正的名士... 他們最大的標簽是:放蕩不羈愛自由。 編輯：跑跑單車 |
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