邏輯為何降生古希臘？

邏輯思維以概念清晰為基礎(chǔ)、以必然性因果關(guān)系進(jìn)行推理的思維方式。它誕生于古希臘社會(huì)。那種印度中國(guó)有邏輯的說法是難以服人的，除了夜郎自大的意淫外，就只能是愚民了。既然邏輯是人的本質(zhì)，它為何只生在古希臘？

“人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和”，法不合乎形式邏輯的定義公式，被定義概念=種差+屬概念。“人的本質(zhì)”相當(dāng)于人的定義的“種差”，這樣，人的定義就成了“人是社會(huì)關(guān)系總和的動(dòng)物”，顯然沒把人和動(dòng)物分開，因?yàn)槲浵仭⒎淙憾际巧鐣?huì)性極強(qiáng)的動(dòng)物，都是“社會(huì)關(guān)系總和的動(dòng)物”。中國(guó)現(xiàn)行的詞典說：人是發(fā)明、使用工具的動(dòng)物！但是，很多動(dòng)物也會(huì)使用工具，甚至“制造”工具！顯然，會(huì)用工具不是人的本質(zhì)！或曰：語(yǔ)言是人的本質(zhì)！其實(shí)，動(dòng)物也有語(yǔ)言，只是人聽不懂而已！蜜蜂就通過特定的舞蹈動(dòng)作把信息傳遞給同伴，和人類的啞語(yǔ)類似！那么，究竟是什么使人類與動(dòng)物如此不同，不僅創(chuàng)造了文明，還改變了世界？答曰：邏輯！

自古希臘起，西方人就非?？粗卣Z(yǔ)言及其邏輯。不講理性、不講邏輯、說話不算數(shù)的人，在古希臘沒法生存。所以，亞里士多德說“人是說話的動(dòng)物”，又譯作“人是理性的動(dòng)物”，實(shí)際上他說的就是“人是邏各斯的動(dòng)物”，理性、語(yǔ)言被看作人的本質(zhì)。也就是說，只有人有理性即邏輯思維能力；其他動(dòng)物無(wú)理性，比人低級(jí)。

西方人認(rèn)為，每個(gè)人都有一個(gè)靈魂，這個(gè)靈魂由三個(gè)部分組成，第一是理性即邏輯思維能力、認(rèn)識(shí)能力；第二是意志就是決斷能力即將思想付諸行為的能力；第三是欲望，如食欲、性欲等。只有人有理性，動(dòng)物植物都沒有理性；動(dòng)物可以說它有意志、有欲望，但沒有理性；植物就連意志也沒有。人除了動(dòng)物性的吃喝性交外，還有更高的追求即精神生活的追求?；浇贪焉窈妥匀环蛛x開來(lái)，就把人從自然界提高到了純粹的精神境界。在基督信仰中，上帝是絕對(duì)精神。圣經(jīng)反復(fù)強(qiáng)調(diào)，不準(zhǔn)體貼肉體，只準(zhǔn)追求真理。耶穌在曠野中餓了40天，魔鬼叫他把石頭變成面包時(shí)，他說：“人活著不單是靠食物，乃是靠神口里所出的一切話（即真理）”。猶太基督教確立人的精神高于物質(zhì)的基本原則。這個(gè)原則就是羅各斯，就是邏輯思維規(guī)則。

邏輯與人心同在，沒有人就沒有邏輯。邏輯在每一個(gè)人的心中；它是思想的秩序。人同此心，心同此理。當(dāng)我們說某事不合邏輯時(shí)，我們實(shí)際上是說它不合人性。人類的理解力，其實(shí)就是邏輯思維能力，邏輯思維能力強(qiáng)，前提是深諳人心，洞悉人性。在這里，不難看出邏輯與人心（人性）之間的本質(zhì)聯(lián)系。人類思維的邏輯結(jié)構(gòu)是天賦的，由于人類的大腦存在著固有的邏輯結(jié)構(gòu)，人的思維過程并不受外在物質(zhì)利益操控而是依照邏輯的結(jié)構(gòu)在運(yùn)行；這就像計(jì)算機(jī)按照計(jì)算機(jī)的程序進(jìn)行數(shù)學(xué)運(yùn)算一樣，不可能按照老板的喜好給出相應(yīng)的答案。這就說明：思維具有天然的獨(dú)立性，不是什么“存在決定意識(shí)”；也不是由傳統(tǒng)文化、他人和環(huán)境決定的。1689年洛克宣布：“人類天生都是自由平等和獨(dú)立的”，這里“獨(dú)立”首先是思維獨(dú)立、思想的獨(dú)立。

邏輯是人的本質(zhì)，是人類認(rèn)識(shí)世界與自我的工具。人類只能以邏輯的方式理解世界。中國(guó)歷史有許多禁區(qū)。當(dāng)對(duì)立雙方講述同一個(gè)事件，故事情節(jié)卻截然相反的時(shí)候，只能靠邏輯來(lái)判斷真?zhèn)?。尊重事?shí)，但必須以邏輯為準(zhǔn)繩。事實(shí)若與邏輯沖突，必須選擇邏輯。事實(shí)勝于雄辯，邏輯強(qiáng)于事實(shí)。事實(shí)可以偽造，邏輯不行。人們會(huì)說：偽造的事實(shí)不是事實(shí)，這自然不錯(cuò)。但問題在于，一個(gè)事件發(fā)生后，面對(duì)各種各樣的證據(jù)材料，你怎么知道哪些是真的，哪些是偽的。此時(shí)能助人們的理清思路的，唯有邏輯。只有那些符合邏輯的事實(shí)，才具有真實(shí)性。當(dāng)然，有些事不合邏輯，但的確發(fā)生過，是事實(shí)。對(duì)這一類事件，人類恐怕永遠(yuǎn)無(wú)法理解，因?yàn)樗搅巳祟愓J(rèn)識(shí)世界的工具——邏輯。

邏輯思維是基于概念進(jìn)行思維，明確概念的方法就是下定義。定義必須揭示被定義對(duì)象的特有屬性，必須反映一類事物區(qū)別于其他事物的那些特性或特征。概念明確之后，再把若干個(gè)明確的概念連接在一起就是判斷，再將幾個(gè)判斷有序地排列在一起，就是推理或證明。邏輯思維以概念清晰為基礎(chǔ)，而清晰概念的產(chǎn)生有一個(gè)前提，那就是人們必須把世界的各種事物看成是獨(dú)立的，每一個(gè)事物就是它自己，與其他事物相區(qū)別，這才可能對(duì)它進(jìn)行定義，才可能有一個(gè)清晰概念。相反，如果你也是我，我也是你，那就無(wú)法生成清晰的概念。比如一個(gè)連體人，你無(wú)論如何也無(wú)法將他分別為某甲和某乙。因此，邏輯思維的基礎(chǔ)是認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物都是獨(dú)立的、不同的，每個(gè)東西都只是它自己。這就是以個(gè)體主義的思維方式來(lái)看待世界。

西方抽象思維是以字母文字為基礎(chǔ)的。字母文字既不表形，也不表意，完全割斷了與形象的直接聯(lián)系，是一種純粹的表音符號(hào)。這種純粹記錄語(yǔ)音的字母文字頻繁地刺激人腦，就逐漸地形成了西方人長(zhǎng)于語(yǔ)言思維的特點(diǎn)，使之抽象思維特別發(fā)達(dá)從而產(chǎn)生了形式邏輯的基礎(chǔ)。使用字母文字的民族多了，為什么只有希臘人發(fā)明邏輯？這是因?yàn)椋汗畔ＥD人的自由遷徙和廣泛交流，使他們產(chǎn)生了“分割”、“分析”等意識(shí)，形成了他們分割、分析的個(gè)體主義的思維方式。

希臘多山少地，難以養(yǎng)活眾多的人口，希臘人只好以手工業(yè)和商業(yè)謀生。人們到城市發(fā)展，這就打破了原來(lái)的族居格局，淡化了血緣關(guān)系，逐漸形成契約至上的商業(yè)文化。公元前五世紀(jì)時(shí)，克里特島的法律規(guī)定：兒子的財(cái)產(chǎn)父親無(wú)權(quán)支配，父親的財(cái)產(chǎn)兒子無(wú)權(quán)支配。這時(shí)的希臘人，自然就產(chǎn)生個(gè)人權(quán)利和獨(dú)立人格的觀念。獨(dú)立人格是以獨(dú)立思維為基礎(chǔ)，恰如德爾菲神廟的格言“認(rèn)識(shí)你自己”，從而把自我與環(huán)境、與他人區(qū)別開來(lái)，這就為個(gè)體（原子）主義的思維方式奠定了基礎(chǔ)。

希臘人生活在島嶼上，常常遭遇海浪的襲擊而犧牲。他們必須得靠自己的理性與勇敢來(lái)成就事業(yè)，很難形成華人的靠天靠地靠家族的依賴心理。希臘人在初始階段形成的個(gè)體價(jià)值觀后，又經(jīng)過反復(fù)推敲形成了原子論，原子論又強(qiáng)化了個(gè)體主義。古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯（前341～270）根據(jù)德謨克里特（公元460—前370）的原子論提出了人的個(gè)體本位原則和多元平等原則。根據(jù)原子論，每個(gè)原子都具有獨(dú)立性和不可再分性，原子間不存在此主彼從的隸屬關(guān)系。因此，作為個(gè)體的人在社會(huì)中也是最基本的獨(dú)立單位，是完全獨(dú)立的，互相之間也是完全平等的。伊壁鳩魯宣布了人的自由本質(zhì)，因?yàn)樵拥钠边\(yùn)動(dòng)和排斥運(yùn)動(dòng)預(yù)示著人可以逃避大自然的災(zāi)難，這就為人的意志自由和自由選擇的預(yù)留了空間，從而產(chǎn)生了獨(dú)立的個(gè)人主義思想。由原子的“偏斜”所引出的原子間的“沖撞”（理性辯論），第一次為“社會(huì)契約論”提供了哲學(xué)依據(jù)。伊壁鳩魯認(rèn)為，個(gè)人先于國(guó)家，國(guó)家與法律是社會(huì)契約的產(chǎn)物，國(guó)家是保障個(gè)人自由的手段。這就為個(gè)人自由奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。

希臘的哲人們發(fā)現(xiàn)，構(gòu)成世界的始基物是原子；原子的形狀、次序、位置等的變化，使事物有了結(jié)構(gòu)性。希臘人進(jìn)而研究語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)性而產(chǎn)生了語(yǔ)法，研究抽象思維的結(jié)構(gòu)性而產(chǎn)生了形式邏輯。而形式邏輯又促使幾何學(xué)的公理體系化即歐幾里得幾何學(xué)的出現(xiàn)。形式思維的本質(zhì)，是人類把自己從自然中分離出來(lái)，然后對(duì)客體“打碎重組”。在古希臘，不管是幾何學(xué)本身，還是仿照幾何學(xué)的公理系統(tǒng)而建立的天文學(xué)，靜力學(xué)和光學(xué)，都是從公理系統(tǒng)出發(fā)的純粹演繹系統(tǒng)。

人的個(gè)體性覺醒以及個(gè)體主義思維方式的確立，才使人成為天地間的主人，才使人由野蠻人變成文明人。西方總是強(qiáng)調(diào)人格獨(dú)立和思想言論自由，是因?yàn)椤皞€(gè)人”是價(jià)值判斷的主體。我服從我的良心和邏輯思維所做出的結(jié)論，我愿按照共識(shí)（或契約）行事，但拒絕單方面的暴力和政府命令，并視之為野蠻與壓迫。個(gè)體性價(jià)值觀的含意是：自我獨(dú)立，不依附；對(duì)各種問題都有自己的主見；對(duì)自然的威脅敢于抗?fàn)?；?duì)群體、對(duì)別人，他不依靠；對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)，他有勇氣有能力并積極參于管理。

個(gè)體性價(jià)值觀在古希臘，既是原子論哲學(xué)和形式邏輯產(chǎn)生的因素，又是民主法制產(chǎn)生的因素，民主法制又是原子論、形式邏輯形成的推進(jìn)器。講民主，就需要找理由說服對(duì)方，辯論的方法是先設(shè)一些人人同意的“公理”，定義一些名詞的涵義，然后得出要陳述的命題。這就很容易促成邏輯學(xué)的誕生！實(shí)際上，亞里士多德的三段論和歐幾里得《幾何原本》公理系統(tǒng)的建立，都是把不證自明的一些公理當(dāng)作推理的前提的。從這個(gè)意義上說，邏輯學(xué)是希臘民主政治的產(chǎn)物。從后來(lái)的兩千多年看，西方的現(xiàn)代民主又產(chǎn)生了現(xiàn)代科學(xué)。可見，優(yōu)越的社會(huì)是科學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的溫床。

個(gè)體主義思維方式以事實(shí)判斷為根基。人要思維，又離不開判斷，判斷分事實(shí)判斷和價(jià)值判斷兩種。事實(shí)判斷是客觀的，價(jià)值判斷是主觀的。不同的民族在這兩種判斷中所處的位置和所具有的功能是不同的。在西方文化中，真理至上是一個(gè)極為悠久的傳統(tǒng)，因?yàn)橄ＥD人在經(jīng)商中需要高度的智慧和靈活的頭腦，所以他們對(duì)知識(shí)的追求非常迫切，他們的研究目標(biāo)向外、向物、向?qū)崱⑾蛘?，所以尊重事?shí)判斷；不像中國(guó)人是向人、向內(nèi)、向情、向虛，是以價(jià)值判斷為基礎(chǔ)的。

個(gè)體思維方式喜歡追問“為什么”；整體思維方式喜歡追問“怎么樣?！?/strong>追問為什么，是一種縱向還原論方法，其目的是明晰個(gè)體與局部，把“相同”的東西和“不相同”的東西絕對(duì)地割裂開，把“相同”的歸為一類，把“不相同”的歸為一類，然后再在二者之間劃定界限。比如，“蘋果”之所以能和“梨”區(qū)別開來(lái)，是因?yàn)榉Q之為“蘋果”的那些東西肯定具有共同的東西，而這些共同的東西肯定是“梨”所沒有的。因此，概念必然意味要界定內(nèi)涵和外延，是就是，不是就不是，不能似是而非，模棱兩可。正因?yàn)榇?，西方的語(yǔ)言是很清晰的，討論一個(gè)問題必須要先弄清楚概念，表達(dá)意思必須要清楚，而且表達(dá)式多為“A是A”。其手段便是邏輯分析。這樣，西方便誕生了邏輯。追問怎么樣，則意味著它并不看重于事物的因果關(guān)系，而是著眼于事物表面的互相聯(lián)系。外在的互相聯(lián)系是雙向的，是互為因果的，所以中國(guó)人就不會(huì)像西方人那樣執(zhí)著地追問因果，因而也就產(chǎn)生不了形式邏輯，更產(chǎn)生不了科學(xué)。華人看不到西方社會(huì)兩千多年一貫的理性文化靈魂，想不到自己的崛起也需要自己心靈深處的文化建構(gòu)。如果思維模式不改變，任你其他方面的改革如何天翻地覆，最終會(huì)九九歸元，換湯不換藥。而思維模式的變革又主要著重于兩方面，一個(gè)是建立理性精神，一個(gè)是發(fā)揚(yáng)自由精神。沒有邏輯理性，國(guó)人難以擺脫愚昧殘暴；沒有平等自由，國(guó)人難以擺脫專制奴役。

希臘人在航海、經(jīng)商中產(chǎn)生了個(gè)體性價(jià)值觀和原子論物質(zhì)觀，并提出了各種“假設(shè)”并努力證明之，他們到埃及和巴比倫等外國(guó)學(xué)習(xí)，把埃及的幾何、太陽(yáng)歷和巴比倫的數(shù)學(xué)、幾何、太陰歷都拿來(lái)作參考。譬如：畢達(dá)哥拉斯（前580年生）到過古埃及和古巴比倫，他提出：數(shù)是萬(wàn)物的根基，萬(wàn)物都是數(shù)的表現(xiàn)。凡是事物所具有的特性，都可以用數(shù)來(lái)表示。于是人們猜想，世界上的未知之事是可以用數(shù)量推知的，這就為形式邏輯發(fā)生提供了可能。

最初的邏輯產(chǎn)生于辯論中。“辯證法”一詞出于古希臘，本意為“對(duì)話”；原指通過爭(zhēng)辯進(jìn)行推理論證。蘇格拉底（前469年-前399年）處在雅典民主盛期，演說辯論是社會(huì)風(fēng)氣，無(wú)論是公民大會(huì)，還是民主法庭以及露天劇場(chǎng)，到處是滔滔不絕的演講辯論；誰(shuí)能辯論勝利，誰(shuí)就能獲得政治優(yōu)勢(shì)。于是，許多智者操詭辯術(shù)而獲勝。蘇格拉底反對(duì)利用“概念”的模糊性來(lái)進(jìn)行詭辯，他想找到一種戰(zhàn)勝詭辯的方法。他用歸納論證和概念的普遍定義的辦法，不斷和人辯論，提出很多個(gè)“是什么”的問題，如“美是什么”，“善是什么”等問題，以期明晰概念。在回答“什么是美德”時(shí)，必須提出一個(gè)具有普遍性的本質(zhì)定義，也就是這個(gè)“什么”必須是適用于美德的一切場(chǎng)合的概念，而不僅僅是美德的一個(gè)實(shí)例（“部分的美德”）。蘇格拉底引導(dǎo)著美諾一步步推導(dǎo)，先是撇開感性經(jīng)驗(yàn)的具體例子，然后剔除了那些僅僅構(gòu)成美德概念的一部分的概念（正義、勇敢等），直到推出美德是一種“知識(shí)”。他總是以提問的方式揭露對(duì)方各種命題、學(xué)說中的各種矛盾，以動(dòng)搖對(duì)方論證的基礎(chǔ)，指明對(duì)方的無(wú)知。蘇格拉底以此來(lái)訓(xùn)練人的邏輯推理能力。但是，蘇格拉底還沒等找到一個(gè)普遍的辦法，就被民主法庭冤判而死。

柏拉圖（前427-前347年）為了徹底駁倒詭辯論，成立了柏拉圖學(xué)園。柏拉圖正是在數(shù)的原則的指引下形成了“理念”論。他把老師蘇格拉底的“是什么”問題視為“具有特殊性質(zhì)的類”簡(jiǎn)稱為“理念”。感覺是多，而理念是一。這種被稱作“一”的理念是普遍、絕對(duì)的存在。在他看來(lái)，感官的認(rèn)識(shí)是不準(zhǔn)確的，只有認(rèn)識(shí)到事物的理念才是準(zhǔn)確的。理念才能剔除謬誤，將社會(huì)和人生引向至善至美的境界。柏拉圖規(guī)定：“不懂幾何者不得入校內(nèi)”，幾何學(xué)是他教育學(xué)生、訓(xùn)練理性思維的主要方法。他提出數(shù)學(xué)證明應(yīng)以某種“假設(shè)”作為出發(fā)點(diǎn)，即公理、然后通過一系列邏輯推理，最后達(dá)到所要證明的結(jié)論。柏拉圖學(xué)園把幾何學(xué)的證明方法推向了高潮。他們發(fā)明了幾何證明中的分析法、間接證明中的歸謬法。古希臘從柏拉圖時(shí)代起，數(shù)學(xué)上要求以公理為依據(jù)作出演繹證明，已成為數(shù)學(xué)研究中的一個(gè)準(zhǔn)則。

亞里士多德（前384年-前322年）為古希臘文化的集大成者。他對(duì)老師柏拉圖的“理念”進(jìn)行了深入研究，認(rèn)為知識(shí)既然都是由判斷、推理形成，那就從判斷詞“是”出發(fā)，再建立一套“推理系統(tǒng)”。他從語(yǔ)意結(jié)構(gòu)理論入手，找到了“三段論”的方法，即兩個(gè)前提和一個(gè)結(jié)論的推理形式，并發(fā)現(xiàn)了三段論推理的邏輯規(guī)則?！叭握摗边壿嬕?guī)則的誕生，標(biāo)志著演繹邏輯正式誕生于古希臘社會(huì)。如果說蘇格拉底的明晰概念的定義法是邏輯學(xué)開始分娩的話，亞里士多德的“三段論”規(guī)則的確立意味著邏輯學(xué)分娩的結(jié)束，即邏輯學(xué)正式誕生于人間了。后來(lái)亞氏又研究出“三段論”3個(gè)格、14個(gè)式；還總結(jié)出了同一律、矛盾律、排中律為有效推理的準(zhǔn)則；正確論證必須滿足兩大條件：真前提以及有效的論證。他在蘇格拉底的基礎(chǔ)上，把定義的方法規(guī)定為“種差加屬”，即不但要知道美德是一種知識(shí)，還要知道它是一種“什么”知識(shí)，而且這個(gè)“什么”必須是最近的種差。他下了很大力氣把希臘語(yǔ)的語(yǔ)詞定了范疇，下了定義。但普通人很難掌握，怎么解決這些復(fù)雜問題呢？

事情到了歐幾里德（約前330～約前275）那里，他把亞里士多德的演繹推理方法，運(yùn)用到數(shù)學(xué)命題的論證中，終于建立起一個(gè)完備的幾何學(xué)公理體系。他創(chuàng)造了公理體系法（又稱公理系統(tǒng)的演繹法）來(lái)消除循環(huán)定義和循環(huán)論證的邏輯錯(cuò)誤。公理系統(tǒng)的演繹法包含以下步驟：1）從該理論的諸多概念中挑選出一組初始概念，初始概念是構(gòu)造一門學(xué)科的最基本的概念，它不能定義，只能大致解說，被稱為元概念，該理論的其他概念都由初始概念通過定義引入，稱為導(dǎo)出概念（即復(fù)合概念）。2）從它的一系列命題中挑選出一組公理，而其余的命題都應(yīng)用邏輯規(guī)則從公理推演出來(lái)，稱為定理。應(yīng)用邏輯規(guī)則從公理推出定理的過程稱為證明，每一個(gè)定理都須經(jīng)由證明而肯定。由初始概念、定義、導(dǎo)出概念、公理、證明和定理構(gòu)成的演繹體系，稱為公理系統(tǒng)。他把已有的幾何學(xué)知識(shí)全部搜集起來(lái)并加以系統(tǒng)化，從中抽出那些最簡(jiǎn)單、最基本、被無(wú)數(shù)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)所一再證實(shí)了的命題，作為不證自明的公理或公設(shè)。幾何學(xué)的元概念是點(diǎn)，再就是5條公理，然后按形式邏輯的規(guī)則，循序漸進(jìn)、由簡(jiǎn)及繁地演繹證明了幾何學(xué)的全部定理。《幾何原本》的誕生，標(biāo)志著希臘證明幾何學(xué)的完成和公理體系邏輯學(xué)的確立。歐幾里德的《幾何原本》實(shí)現(xiàn)了柏拉圖的理想和亞里士多德的綱領(lǐng)。《幾何原本》的內(nèi)容有：幾何基礎(chǔ)、幾何與代數(shù)、圖與角、比例、相似、數(shù)論、無(wú)理量、立體幾何、建正多面體等。

幾何學(xué)作為形式思維的最高典范，在各個(gè)學(xué)科擴(kuò)散開來(lái)。邏輯在中世紀(jì)被宗教用來(lái)解釋神學(xué)教義，有的教會(huì)學(xué)校就規(guī)定：“犯邏輯錯(cuò)誤者罰款5鎊”。歐幾里德的公理體系的演繹法，被一代又一代的科學(xué)家和學(xué)者所效仿。英語(yǔ)的logic（邏輯）的字根來(lái)自于邏各斯，各種學(xué)科的字尾（-logy）也來(lái)自于邏各斯，例如地理學(xué)是geology，心理學(xué)是Psychology，生物學(xué)是Biology，社會(huì)學(xué)就是Sociology，也就是用“邏輯”的方法來(lái)研究該門學(xué)問?？梢?，邏輯乃科學(xué)之母。西方科學(xué)家們仿照歐幾里德的公理體系的數(shù)理邏輯把各種學(xué)問都總結(jié)為一個(gè)一個(gè)的邏輯演繹系統(tǒng)，把各種事物的因果關(guān)系都從簡(jiǎn)單到復(fù)雜地陳列出來(lái)。這有啥好處呢？這就為每個(gè)搞創(chuàng)造的人，提供一整套現(xiàn)成的因果系統(tǒng)，每個(gè)人的創(chuàng)造就容易得多了。因而使人人（如工人瓦特和愛迪生等）都有可能進(jìn)行科學(xué)創(chuàng)造，每個(gè)人都可能成為科學(xué)家。于是以動(dòng)力機(jī)械、蒸汽機(jī)的發(fā)明為標(biāo)志的現(xiàn)代科學(xué)和工業(yè)革命在西方發(fā)生了。形式邏輯經(jīng)過萊布尼茨、笛卡爾尤其是羅素等人發(fā)展為現(xiàn)代的數(shù)理邏輯。邏輯已成為西方人尋找客觀事物規(guī)律的最有效的方法。這個(gè)方法比“能掐會(huì)算”的諸葛亮等人可靠得多、有用得多。這種邏輯學(xué)曾被梁?jiǎn)⒊Q之謂“繡花金針”。梁?jiǎn)⒊菚r(shí)，中國(guó)人還不知道何為邏輯學(xué)，他想象中，西方人會(huì)巧妙地創(chuàng)造，一定是有一個(gè)象“金針”一樣精巧的東西在起作用。