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在早年寫給董其昌（1555—1636）的一封信中，王鐸（1593—1652）曾說：“書法有大源流，河之昆侖，晉為一支，唐、宋小陂而已。”他認為唐宋以后書家皆自二王發源，故終其一生從未停止對王羲之的學習，幾部重要的范本如《蘭亭序》《圣教序》以及一半為二王書法的《淳化閣帖》，更是寢處與共。 王鐸對于《蘭亭序》的仙趣最為傾心。1636年，在一件《蘭亭序》臨作的跋文中，王鐸對于唐代以來的各種摹本與臨本進行了一番評論：“《蘭亭》褚、薛、虞最勝，得其仙氣。皆絹本。潁州玉刻大類褚河南筆趣。趙文敏、米元章皆自家居多，文敏縮小《蘭亭》，則其優者也。”“仙氣”是他對唐模善本的評價，也是他心目中的《蘭亭》真面目。跋文中提到的褚摹本，學界認為可能是米芾臨本，也可能是黃絹本。虞摹本曾由董其昌收藏，刻入《戲鴻堂帖》卷三。薛稷本則是一件較自由的臨本。潁上本董其昌定為米芾臨本，它可能與領字從山本有著淵源。王鐸曾擁有一件褚摹《蘭亭序》的宋拓本，1645至1646年之交，他在友人李化熙那里見到真跡：“山東五弦李君得善書《蘭亭》，紙故墨勞，似數百年物，或以為雙鉤廓填，予觀之曰：其不然乎，斯褚登善之為乎？臨昭陵原書，世不易有也。予跡江南北，幾遍天下，惟此與潁州為第一腕，所書飛越無心，別有仙趣，若一母之子而孿焉，超定武刻、汴中本而上之。”在這則跋文中，他再一次以“仙”來評價《蘭亭》。   （明）王鐸行書立軸絹本墨筆 安徽省博物館藏（左） （明）王鐸臨唐太宗帖絹本墨筆 遼寧省博物館藏（右） 即使到了晚年，與友人談論《蘭亭》或是二王，王鐸仍津津有味。1650年左右，在寫給郭一章的信中，王鐸寫道：“每遇于姜、開吾與足下，俱不嫌仆潦倒老態，談《蘭亭》，商議江右梨園九宮十三調，于姜咸曰，足佐硨磲琖，開笑口。足下何日共評騭，秤其音律錙銖。”邀請友人一起討論《蘭亭》與當日流行的昆曲。而王鐸作書，也始終以二王作為參照，不斷檢點自己的不足，在1647年《臨閣帖》冊“擬漢張芝帖”標題下，王鐸寫道：“古人學書，池水畢茲，其劼力亦云劬矣。予此道亦四十年，尚未茲乎汪池，可知書法一難事也。……吾家逸少有跡有室，淵深窺之未能臻，展冊以覿，奧窔如何。假如再懃恁三十載，遂能汪乎染翰而升其堂也，然歟？不歟？”書雖小道，殊非易事，王鐸相信再濟以三十年的勤學，或可升羲之之堂。 在詩作中，王鐸常常提起自己對《蘭亭序》的臨寫，如《六月六日便熱，為畫江上銷夏小障子》云：“稧帖微風閑更寫，奇門五壘在何方。”又《投一章兵曹》云：“奩中無別物，稧帖仿遺文。”王鐸臨《蘭亭序》傳至今日者，有四件作品：1.為楊金通（蜀亭）《臨蘭亭序并律詩冊》，書于天啟乙丑（1625）仲冬十三日。跋文中雖有腕中有鬼之恨，但也透露出他強烈的自信。2.為黃元功（伯謙）《臨定武蘭亭卷》，書于崇禎辛未（1631）十一月初六日。此作清末為裴景福購得，著錄于《壯陶閣書畫錄》。景福亦字伯謙，故裴氏跋有云：“（此作）孟津老人二百年前為余書者。”此卷曾刻入《玉虹鑒真續帖》第十三卷。3.《臨褚遂良蘭亭序卷》，崇禎九年（1636）八月書。前題云：“王羲之蘭亭前序，褚遂良奉敕摹絹本。”臨本與宋拓《褚摹蘭亭序》合裝，墨拓鈐白文印章“王鐸之印”與“煙潭漁叟”。4.《臨薛紹彭摹蘭亭卷》，崇禎十年（1637）夏書，絹本。美國觀遠山莊藏，為《王文安公臨晉唐人書法冊》中的一件。在題跋中，王鐸感嘆道：“余酷愛蘭亭本，摹之半生，極力揣摩，瞠乎其后。嗟乎！一藝之難精且如此，況竭力于大著作大經濟，更有進于此者乎？”  (明）王鐸王鐸致郭一章紙本墨筆上海圖書館藏  王鐸為黃元功臨定武蘭亭卷（局部） 絹本墨筆紹興市博物館藏 《圣教序》是另一王鐸最為重視的王書范本。自15歲開始，他就開始“鉆精學之”。順治丁亥（1647）八月，王鐸在這件拓本的題跋中寫道：“每遇煩憊，一披矚輒有清氣拂人，似游海外奇山，風恬浪定，天光水像，空蕩無岸。此中消息如文如詩，口之曉泠，不可單也。即強形容，他人未必喻。故曰：可為知者道。”這一年的十月二十日，王鐸再次題識，云：“冬十月，倏失此，遍搜床褥匭笥不得，如割如燔，似洛重鼎淪沒汭汜，偶一婢持來睹，出煤炕暗地隙也，喜欲舞謳。天下事嗜一藝猶若此，況仁賢為左右手乎？”善本如故友，失而復得的喜悅情見乎詞。在另一本二弟王鏞收藏的《圣教序》之后，王鐸于順治丙戌（1646）春二月的一則題之為“宋拓《圣教序》第一神品”。 王鐸見到的善本不止于此。日本三井文庫所藏《圣教》宋拓本也有王鐸的題跋，寫于崇禎庚辰（1640）立冬，其時他正在打算前往南禮部任職。這件拓本為他的友人黃培所藏。跋云：“茲帖宋拓之最精者，他刻皆執圭趨拜其下，譬之王會天子，垂裳于明堂之上，萬國諸侯咸為臣伏。”這件拓本后來亦歸王鐸二弟所有，第一頁鈐蓋著他的收藏印。錢謙益、宋之普、高弘圖、戴明說等人所藏《圣教序》佳拓，也都有王鐸的題跋。戴明說所藏《圣教序》拓本本為內府收藏，在1644年春天的動亂中流出人間。次年三月一日，王鐸題跋云：“焚香靜坐，觀其開闔、轉折變化，歸之乎藏，藏之道，為詩、為文、為人，皆可以蔽之，即此足證道矣。”用一個“藏”字，揭橥了《圣教》佳拓開闔、轉折的奧妙。在另一則《圣教序》題跋中，王鐸也指出：“羲之書如龍，變化深藏，匪夷可測。”可知含蓄乃是王鐸透過《圣教》刻本對王羲之書法不測之妙的總結。對于學書者而言，《圣教》是不可多得的范本，在為錢謙益所藏《圣教序》的題跋中，王鐸指出從此帖入手，可想見落墨初意，入王羲之之堂。  (明) 王鐸為謝啟光臨圣教序中堂 綾本墨筆臺灣玉照山房舊藏 王鐸臨《圣教序》今日可知者有三件：1.為韓琳（景圭）《臨圣教序冊》，天啟五年（1625）八月書。2.為謝啟光（苧蘿）《臨圣教序中堂》，綾本，書于天啟丙寅（1626）閏六月。3.《臨圣教序》扇，金箋本，書于順治己丑（1649）八月。 《圣教序》立于咸亨三年（672），由沙門懷仁集王書而成，歷來被視為經典范本。除《圣教序》之外，王鐸對于其他集王字碑也相當留意。如順治庚寅（1650）九月初一日為程淓臨《集王薦福寺碑》；崇禎丁丑（1637）臨《集王大圣寺碑》，此碑歷來未見他人臨學。王鐸還有一些作品，雖非直接臨摹集王字碑，卻聲稱運用了集字碑中的字樣。如崇禎十三年（1640）冬十月為袁愷所書《永嘉馬居士答陳公虞十七問卷》，題跋中稱“用《圣教序》《興福寺》《金剛寺》三體”。在另一件癸酉（1633）九月夜為袁樞所書《五言律詩八首冊》的跋尾，王鐸也明言用《圣教》《興福》與《絳州夫子碑》三碑之法。  （明）王鐸為程淓臨集王薦福寺碑 紙本墨筆遼寧省博物館藏 對于王羲之書法，王鐸的學習達到相當深入的程度。據劉榮嗣《題王太史書卷》記載：“丙寅（1626）三月，歸自秦，余從索《圣教碑》，乃出此卷曰：‘是 未刻《 圣教帖》也。’余留案頭月余，從容晤對，蓋神與法相御而行，規矩周折中奔軼之氣不減，益信名公事業未有不自律度中成者。淮陰背水，武穆野戰，舊日兵法爛熟胸中耳。”劉榮嗣為王鐸精深的學古功力所折服，故稱其“舊日兵法爛熟胸中”。而將己作比為“未刻《圣教帖》”，正可視為王鐸的自我預期。錢謙益在為王鐸志墓時，也曾贊揚他的書學之功：“趣舉一字，矢口立應。覆而視之，點畫戈波，錯見側出，如燈取影，不失毫發。”在這里，無論是劉榮嗣，還是錢謙益，他們所描述的不過是一種修辭。事實上，王鐸的《蘭亭序》臨作根本談不上不失毫發，不僅牽絲引帶甚少，有強烈的楷書化的傾向，即使是文字字樣亦有所改動。前舉王鐸臨習王羲之《蘭亭》《圣教》，大多遵照原作大小，但還是可以見出與范本顯著的差異。一方面，在王鐸看來，《蘭亭》與篆隸的關系，正如米芾與董源以上山水畫的關系，1649年冬，在為傅叔甘所作《夏景山水圖》的跋文中，王鐸說：“董源根矩荊關，米家加以散逸，變北宋嚴密繁重之法，篆隸衍為《蘭亭》，亦猶是也。”《蘭亭》與篆籀的關系，有如二米與荊關董巨的關系，一散逸一嚴密。具體到書法而言，王羲之是俗字的推行者，但王鐸認為晚明時期字法將亡，必須鼓吹正體，所以他所臨摹的《蘭亭》，將不少他所認為的俗字一一改正：如“暎”改“映”、“稧”改“禊”、“嵗”改“嵗”、“弦”改“絃”、“由”改“繇”等，避諱字“攬”亦改“覽”。另一方面，王鐸學書反對亦步亦趨。《論書札》有云：“書太擬議，便少《蘭亭》羽化登仙之意趣，不模擬又易離畔準繩。若棋子，操之縱之，不即不離，若有意又若無意，鶴之在空虛，魚之在水中，一也。操縱即虛實也。以熟為主，熟之數萬遍，不求合自合。”主張臨帖在有意無意之間，亦即在操縱中產生虛實，一旦熟中生巧，自可得右軍“仙氣”。在另一則論述文字中，他再次反對形求，而將“神機”作為目標：“書法皆以羲獻為榘，若按形求肖，恐神機不流暢。得其意趣，以神符不以跡。譬諸觀馬，舍力論德，驪黃之外，非議驥之肥瘠也。”  (明) 王鐸論書札紙本墨筆上海圖書館藏 正因為這樣的臨古觀念，米芾成為王鐸心目中“解散二王”最成功的典范。王鐸有很多機會見到米芾的墨跡，如他曾向李元鼎借觀米芾《韓馬帖》，在回信中，其欣喜之情溢于言表：“弟昨為米《韓馬》墨跡，夜懷不能寐，天明即繇泥濘訪年兄，欲一快也。不意年兄今遣蒼頭持來，謂恐為燕石，弟展觀方二行，輒欣喜歡愛，若對海岳，親見其運腕走毫也。”在米芾《吳江舟中詩》的跋文中，王鐸曾說：“米芾書本羲、獻，縱橫飄忽，飛仙哉。深得《蘭亭》法，不規規摹擬，予為焚香寢臥其下。”在臨《英光堂帖》冊跋中又說：“海岳根矩二王，頓挫變化自成一家，宋一代獨邁者，世鮮能深知本乎晉也。”跋《天衣禪師碑》又云：“書如飛仙御風，于晉有功，得《蘭亭》《圣教》天趣，邁宋一代。……解脫二王，莊周夢中不知孰是真蜨，玩之令人醉心如此。”米芾的成功在于他既能以二王植根，卻又不隨其腳踵，而正在“不規規摹擬”中，他獲得了王羲之書法的“天趣”。 王鐸傾心于米芾的另一原因，是王羲之沒有大字作品傳世，而米芾卻有不少“橘形大字”可供借鑒。崇禎癸未（1643）秋天，王鐸寓居輝縣時，就在友人郭世棟家中看到米芾大字行書手卷《吳江舟中詩》墨跡。入清以后，他也能從朋友那里借觀一些大字刻帖，如《致戴明說札》云：“聞足下得《紹興帖》米黻橘形大字，足下刻下檢發仆，取床頭酒咀味觀之。”需索迫切，似乎刻不容緩。  （明）王鐸米芾《吳江舟中詩》跋文 〔美〕紐約大都會藝術博物館藏  (明) 王鐸臨米芾英光堂帖冊 紙本墨筆 〔日〕藤井有鄰館藏 王鐸雖力學王羲之，但大字創作中，米芾的示范作用似乎更為重要。我們注意到，王鐸從未放大臨寫《蘭亭》。《圣教序》放大臨寫的作品，今天可見的只有前文提到的1625年閏六月一軸，這件臨作除字的形態略有收放之外，主要通過墨色的變化來調節行氣。王羲之行書行列齊整，放大之后，在視覺上缺乏緊張感，而視覺性卻是立軸觀看中的核心旨趣。也許覺得并不成功，總之在此后的數十年間，王鐸再也沒有將《蘭亭》《圣教》放大臨寫的嘗試。 近代學者王潛剛曾說王鐸書法熟于二王，深于《閣帖》，又深于《圣教序》。但他也強調王鐸中年以后乃以米芾為本，“而會通古今，極力變化，自成一家。”揭示了二王之外，米芾對于王鐸的重要意義。弘光乙酉（1645）二月，黃祜跋王鐸臨《蘭亭序》也指出：“覺斯年伯書法全用清臣、海岳、北海諸家，不止入山陰室也。”除了不少臨摹米芾的行書冊，王鐸還多次放大臨寫米芾米友仁父子的書法，如順治庚寅（1650）六月所臨米芾《昨日帖》，臨米芾《贊謝安帖》，臨米芾《跋、贊歐陽詢帖》，為袁樞臨米友仁《蒙勤帖》等。 米芾字勢的奇險，對于王鐸高卷大軸的創作啟發甚多。崇禎庚辰（1640）九月為劉光旸米芾作品鑒定時，王鐸曾經說：“元章書氣雄度曠，其佳處若拠泰山，觀滄海，濤光漭蕩，眼界一拓。”1649年跋米芾帖又說：“米書古雅超邁，不受榘縛。”正是對米字恢廓氣度與自由揮灑的肯定。與王羲之相比，米芾的行書跳蕩騰挪，欹側爽利，更具有視覺上的變動感與刺激感，尤其在一件立軸作品中，取勢的不斷變動往往能夠制造更為激烈、緊張的視覺效果。即使是臨寫其他書家的行書作品時，王鐸也總是或多或少將米芾的行書風格植入其中。比如并不起眼的王筠《至節帖》，經過王鐸的改造，成了類似米芾的行書，顯得神采煥發。 字徑的展大，除結構的變動之外，也要求著相對沉著厚重的點畫形態與之相適應。小行書中點畫的跳蕩、起筆與收筆的鋒芒，在大件作品中都需要加以適當的改造。在小字展大的過程中，王鐸從顏真卿那里找到解決這一問題的辦法。對于顏體楷書，王鐸并不陌生，他的一些大楷作品體勢皆在顏柳之間。他曾經在商丘觀城外顏真卿《八關齋八面碑》，又于句容茅山觀顏真卿《李玄靖碑》。對于顏氏行書名作如《祭侄文稿》《爭座位帖》則更為傾心。1634年，他曾為宋權所藏《爭座位帖》三次作跋，稱之為“書家龍象”，并說：“如龍戲海，出沒變化，莫知所至，觀止矣。二王、顏清臣皆升堂入室，后無繼者，宇宙內不可易得也。”1636年，王鐸任職南京時曾臨寫《祭侄文稿》，當然這絕非他第一次臨寫，早在1630年清明，柳寺僧契玄求書，王鐸為仿顏真卿《祭侄稿》意書《秋日居擬山園用回文體》，就聲稱“筆乃羊毫，便仿顏魯公《祭侄帖》意”。在這里，他以羊毫這樣的工具（相對柔軟）匹配顏字的厚重寬博，這樣的經驗或許在早年為陳仁錫所書立軸詩作《內柳》中已經開始積累。除《祭侄稿》可能的影響之外，顏真卿的一些行書尺牘王鐸也曾多次臨為大軸，如1639年臨《劉中使帖》軸，1645年、1647年臨《鹿脯帖》《一行帖》等。  （明）王鐸為宋權所藏《爭座位帖》作跋 〔日〕藤井有鄰館藏  （明）王鐸臨祭侄文稿紙本墨筆〔美〕觀遠山莊藏 至于草書與行草的小字拓大，王鐸還深受張芝、王獻 之與唐名家的影響。順治丙戌（1646）三月王鐸行草《杜甫詩卷》題跋云：“用張芝、柳、虞草法，拓而為大，非懷素惡札一路，觀者諦辨之，勿忽。”在另一件草書《杜甫詩卷》的題跋中，他再一次聲稱：“吾學獻之、伯英、誠懸，恐人誤以為懷素惡道，則受其謠諑矣。”這兩件大卷的創作，王鐸絲毫沒有提到他對王羲之的學習，或許并非一時的疏忽。王羲之的草書極少大段落的連綿，而張芝、王獻之“一筆書”卻能幫助王鐸提升書作的氣勢；柳公權、虞世南非行非草的作品，則啟發了王鐸對大軸篇章的虛實處理，行草字體的變換，使王鐸的書作獲得了獨特的節奏變化。 本文從論述王鐸對王羲之《蘭亭序》與集王《圣教序》的品鑒與臨摹入手，指出他小卷冊臨摹從未如錢謙益所說的“如燈取影”，不僅字形有相當程度的楷化，而且對范本的字樣有所改動。王鐸認為《蘭亭》的仙氣，需要不即不離、若有意若無意才能獲得，而王羲之即使字有姿態，但篆籀之學闕如，因此需要用篆籀古體對其字樣加以改造，從而去俗從正。在后代書家中，王鐸認為米芾取法《蘭亭》最為成功，不僅解散二王，亦且氣象閎闊，米芾的實踐方式及其書作恰恰成為王鐸小字展大最重要的啟示。在這一創造的過程中，顏真卿的行書，張芝、王獻之的草書，虞世南、柳公權的行草對于王鐸都有或多或少的影響，唯獨王羲之，卻是缺席的。 |
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