|
舒婷，一位心中永遠充滿希望的詩人，在十年動亂的異化的年代，她緊緊裹住自己的驕傲。深入人的內心世界，進行著對自我的反思，作為一位女性詩人她深入探討女性的本體，從人的尊嚴和人的價值出發發表愛情宣言，毅然否定數千年來壓迫女性的虛假陳腐的愛情觀，在人際關系緊張人性泯滅的日子，她呼喚人性尋找著真善美，用無限的愛的真情尋找理解和尊重，作為動亂年代的詩人她沒有僅僅嘆息和憂傷，而是勇敢地擔負起時代賦予的沉重的責任，用她不屈的信念揚起理想的風帆，她歌唱祖國，表達出愛國主義情懷。她的詩充滿著愛的激情而由于悲劇性時代的烙印使她的詩流露出淡淡的哀愁，呈現著美麗的憂傷的基調。 關鍵詞 舒婷 詩歌 自我 人性 愛情 目錄 摘要…………………………………………………………… 1 英文摘要…………………………………………………… 2 目錄………………………………………………………… 3 前言………………………………………………………… 4 舒婷詩歌的思想意蘊………………………………… 5 彰顯對人的價值及社會權利的追求………………… 7 呼喚女性追求………………………………………… 四、融入了豐富的社會性內涵……………………………11 五、舒婷詩中的意象特點………………………………… 12 參考文獻……………………………………………………15 前言 舒婷，出生于1952年，是朦朧詩派的代表作家之一?！吨孪饦洹肥撬鼥V思潮的代表作之一，與北島、顧城齊名，事實上，她的詩歌更接近上一代載道意味較濃的傳統詩人，反抗性淡漠了許多。 主要著作有詩集《雙桅船》、《會唱歌的鳶尾花》、《始祖鳥》散文集《心煙》等。舒婷擅長于自我情感律動的內省，在把握復雜細致的情感體驗方面特別表現出女性獨有的敏感。情感的復雜性、豐富性常常通過假設、讓步等特殊句式表現得曲折盡致。 舒婷又能在一些常常被人們漠視的常規現象中發現尖銳深刻的詩化哲理《神女峰》、《惠安女子》，并把這種發現寫得既富有思辯力量，又楚楚動人。 舒婷的詩真摯、柔婉、朦朧，以曲折的方式表現對人生的思考和探索，曾被稱為“崛起的詩群”中的代表因而引起爭論。她的詩有明麗雋美的意象，縝密流暢的思維邏輯，積極向上的思想。從這方面說，她的詩并不“朦朧”。只是多數詩的手法采用隱喻、局部或整體象征，很少以直抒告白的方式，表達的意象有一定的多義性。 筆者無力走進這樣一位杰出詩人真正的內心世界，只能以粗陋的筆尖就舒婷詩歌的思想意蘊和意象特點兩方面談談自己淺顯的認識。 舒婷詩歌的思想意蘊 舒婷的詩歌大多以“愛”為內核、憂傷與憧憬并存。其詩歌由于失落、悲哀、迷惘所帶來的憂傷、痛苦。卻蘊籍著對人生道路的思考、探索、對未來的憧憬和向往。筆者認為:舒婷詩歌的思想意蘊，主要表現在以下幾個方面:一體現對真善美的人性回歸的追求，朦朧詩人們的人生歷程中，都有一個共同的生活經歷，即都經歷過慘絕人寰的文化大革命。它使他們失去的金色的童年，失去了溫暖與友愛，甚至推動了正常教育和就業的機會。他們目睹了“一系列威脅著殘害著人和心靈的歷史事件”的不斷出現，人性被湮沒，人與人之間豎起了一層愈來愈厚實的障壁，于是，這些懷著被愚弄和被遺棄的心態的一代人，便成長為冷峻、深刻而又特別賦有創新意識的一代新人。 他們痛恨人與人之間的冷漠，他們仇視人性被埋沒的無理。他們痛苦地反思著昨日歷史的瘋狂，他們欣悅地展望著明天世界的美麗。 于是，他們的借著戰斗的蘆笛，吹奏出了追求友愛和諧的人際關系、追求真誠善良的人性回歸的笛音。他們期盼著人類純真的愛。舒婷作為現代朦朧詩的代表人物，詩歌處處呈現出與傳統詩歌不同的思想意蘊。對人的自我價值的重新確認，對人道主義和人性復歸的呼喚，對人的自由心靈奧秘的探索構成了她詩歌的核心思想。 舒婷以“擱淺的船”概括一代人的悲劇命運《船》面對神女峰這千年流傳的人間神話“煽動新的背叛”《神女峰》詩人在覺醒與叛逆、迷惘與清醒、痛苦與莊嚴、失落與尋找、追悔與重建的感傷詩情中試圖建構一個新的詩學主題。 在《雨別》等作品里，舒婷真切地呼喚愛者與被愛者之間的真情和人性美展現了當代中國女性美麗的靈魂。讀舒婷的詩，能聽到“旋律”的色彩，看到“旋律”的游移、低回。在靈魂里聽到這種對友愛和諧的人際關系和真誠善良的人性回歸追求的巨大回響。 “縱有遼遠的疆域/颶尺之內/卻喪失了最后的力量 /隔著永恒的距離/他們悵然相望/愛情穿過生死的界限/世紀的空間/交織著萬古常新的目光/難道真摯的愛/將隨著船板一起腐爛/難道飛翔的靈魂/將終身監禁在自由的門檻”(舒婷《船》)。她渴望人類之愛的覺醒渴望普通人的靈魂亦能得到真正的自由 “要歌唱你就歌唱吧/但請輕輕、輕輕、溫柔地”、“要哭泣你就哭泣吧/讓淚水/流呵、流呵、默默地。”舒婷《四月的黃昏》。 這是對情感自由的追求，這是對獨立人格的追求。這是對真誠善良的人性回歸的祈求。終于，她找到了: “我如果愛你/絕不學攀援的凌霄花/借你的高枝炫耀自己/我如果愛你/絕不學癡情的鳥兒/為綠蔭重復單調的歌曲/也不止象泉源/常年送來清涼的慰籍/也不止象險峰/增加你的高度/襯托你的威儀。” 這便是《致橡樹》在這首“寫給我所愛的男朋友”的詩中，通過對堅貞、純潔、平等的“愛”的謳歌，充分反映了人們獨立價格意識的覺醒和對于作為人的價值、人與人之間友愛和諧平行關系的慎重思考和追求。人與人絕不能互相利用“我借你的高枝炫耀自己，你也不能只是像泉源，常年判定為清涼的慰籍，我們不能互借對方增加你的高度，襯托你的感情，我們只能平行、互助、互愛，你是‘橡樹’我是‘木棉’‘你’有‘你’的領空，‘我’有‘我’的天地?！?nbsp; 總之，我們常常把《致橡樹》僅僅理解為一首純正的愛情詩，而其實在追求歌頌愛情之外，它還深刻反映了作者對人與人之間的人際關系的深入思考和追求追求的是人類之愛呼喚的是真誠善良的人性回歸。 她還用冷峻的筆調表現了文革十年里許多極端冷漠、殘酷、自私、人性被埋沒的社會現實: “如墨/看不見的潮汐越加兇險/女人痛經/小偷四出/政客摸黑猜拳 。”(舒婷《朔望》)社會是這樣冷漠，更何況人與人之間的關系呢?十年文革，扭曲了人與人之間的關系、扭曲了人性至于何等地步就可想而知了。但是，舒婷從沒有失去過信心，她說“我通過我自己深深意識到，今天，我們迫切需要尊重、信任和溫暖。我盡可能地用詩來表現我對“人”的一種關切。障礙必須拆除，面具應當解下。 我相信，人和人是能夠互相理解的，因為通往心靈的道路總可以找到。” 她堅信和諧友愛的人際關系很快就可以建立起來。她堅信人性的回歸馬上將成為現實。這是多么真摯的追求，又是多么強烈的熱望啊!而這正是舒婷的朦朧詩的最基本的思想特征。 二彰顯對人的價值及社會權利的追求 渴望得到社會尊重 ，十年文化大革命，不僅搞亂了人與人之間的關系，而且也嚴重地搞亂了人與社會的關系。個人被湮沒于社會，人的價值得不到社會的承認，自我被社會所棄置，人與社會的整個關系都被扭曲、變形。舒婷對此極為反感，她認為“個人在社會中應該有一種更高的地位，既然是人創造了社會，就不應該以社會的利益否定個人的利益，既然是人創造了社會的精神文明，就不應該把社會的、時代的精神作為個人的精神的敵對力量，那種人‘異化’為自我物質和精神的統治力量的歷史應該加以自尊審查?！薄吧鐣膬r值也不能離開個人的精神價值，對于許多人的心靈是重要的，對于社會政治就有相當的重要性?！?孫紹振《新的美學原則在崛起》，因此，她大聲呼吁“個人與社會分割的歷史應該結束”為此舒婷強烈地追求社會對人的尊重和人的價值及社會權利請看《饋贈》: “我的夢想是池塘的夢想/生存不僅映照天空/讓周圍的垂柳和紫云英/把我汲取干凈吧/緣著樹根我走向葉脈/凋謝了我并非傷悲/我表達了自己/我獲得了生命/我的快樂是陽光的快樂/短暫卻留下了不朽的創作??/我的悲哀是侯鳥的悲哀/只有春天理解這份熱愛/忍受一切艱難失敗/永遠飛向溫暖光明的未來/啊/流血的翅膀/寫一行飽滿的詩/深入所有的心靈/進入所有年代/我的全部感情/都是土地的饋贈”。 在這里，詩人把自己的“夢想”、“快樂”、“悲哀”等情感都維系于社會之上只要社會對“我”尊重，只要“我”的價值得到承認，那么即使“垂柳和紫云英/把我汲取干凈”甚至“凋謝”了“我”也“并不悲傷”因為“ 我表達了自己”因為“我”由此便“獲得了生命”。詩人深情地表白:“我”的快樂是象陽光一樣奉獻于社會，在短暫的生命中，給社會留下“不朽的創作”，“我”的悲哀是象侯鳥一樣不被社會理解，是象侯鳥一樣因氣候，社會氣候，的變幻而被“呼來喝去”的受驅趕。因此，詩人希求“春天”能夠理解“我”的“這份熱愛”。為此即使追求的翅膀流血了“我”也還是要“寫一行飽滿的詩”，去“深入所有的心靈”以“進入所有的年代”。讓所有的年代都能記住“我”吧，在這里詩人對“我”的價值“我”的社會權利的追求得到了充分的體現。 另外，舒婷的一些表現對社會落后現象強烈不滿和對社會生活的積極干預的詩作，則從側面，或從反面的角度表現了其對社會的尊重和人的價值及社會權利的追求。當官僚主義者無視人的尊嚴，甚至可以說扼殺了人的生命時，舒婷大聲質問“誰說生命是一片樹葉/凋謝了/樹葉依然充滿生機/誰說生命是一朵浪花/消失了/大海照樣奔注不息/誰說英雄已被追認/死亡可以被忘記/誰說人類現代化的未來/必須以生命做這樣血淋淋的祭禮。”舒婷《風暴過去之后》詩人憤怒的質問鮮明地表明了自己態度。生命應該受到尊重，即使是最最普通的生命，它依然是無比寶貴的。只要他是人，他就應該有人的尊嚴，人的價值、人的權利決不能只是“無私”的“樹葉”和“浪花”，決不能讓人的尊嚴、權利、價值成為社會當權者中某些瀆職者所交的血淋淋的“學費”。 為追求人的價值，為追求人的社會權利“我推翻了一道道定義/我打碎了一層層枷鎖”舒婷《風暴過去之后》。“我站起來了/站在廣闊的地平線上/再沒有人/再沒有任何手段/能把我重新推下去。”舒婷《一代人的呼聲》這可以看作是舒婷對這一追求的總宣言。 三呼喚女性追求 反映社會心聲一般來說，男性詩人對自己的性別角色遠不如女性詩人敏感他們寫起詩來很自然地著眼于包括女性在內的整個人類。真正成熟的女性詩人亦應如此，她們不僅是著眼于性別，而要著眼于全社會、全人類。這樣才在寫作上獲得了真正意義上的女性解放。 換句話說，真正女性詩歌所提供的都應是女性自身的和社會人的雙重信息女性詩歌既是女性的，又是社會的，更是人類的。作為新時期女性文學的代表舒婷在中國新時期女性文學的發展史上，影響深遠、意義非同一般。她的詩不是無病呻吟，不是歌花詠月，而是呼喚女性追求的晨鐘，反映社會心聲的暮鼓。她正是這種典型意義上的詩人，作為從中國六、七十年代那個對人的本能進行殘酷扼殺的時代走過來的詩人，舒婷的詩深深地打上了那個時代的烙印。 作為女人，她深知愛情在人生中的份量有多沉多重，作為詩人，她又深切地體會到應該拋棄世俗和偏見，大膽地讓艷如牡丹的愛情走到陽光下。正因為如此舒婷才會真切地以女性的敏銳和深刻去觸痛人們脆薄的內心，才會以執拗的聲音去呼喚女性獨立意識的覺醒和獨立人格的樹立。也正是這些，使舒婷的愛情詩上升到了一種哲學的高度。 和《惠安女子》等作品一樣，舒婷在她的愛情詩中對女人的命運同樣作了特別的關注?！秶狻芬砸恢皇焯O果為意象展開，對女性的脆弱作出了頗具寓言色彩的表現。芽雖然“渴死在你蚌一樣堅閉的核里”但靈魂卻不停地“在夜間擂擊四壁”《國光》，這依然是一種堅決的反叛。有多少禁錮女人愛情之芽的“核”就有多少砸開“核”的“舒婷們”。 在長期的封建社會中，女人被封建的綱常禮教壓在最底層，女性的獨立人格被極大地扭曲，形成了對男人的根深蒂固的依附心理，相夫教子成為女子的生活內容，夫唱婦隨成為女人的生活準則，夫貴妻榮成為女人的生活理想。這種心理即使到了現代社會也仍然有強大的市場。正是在這樣的背景下。 舒婷發出了震聾發聵的呼喚: “我如果愛你--/絕不學攀援的凌霄花/借你的高枝炫耀自己/不/這些都還不夠/我必須是你近旁的一株木棉/作為樹的形象和你站在一起?！?舒婷的這首詩之所以能夠傳遍大江南北，正因為它是20世紀80年代知識女人追求獨立、追求自由、追求解放的真實寫照。詩人響亮地指出“我必須是你近旁的一株木棉/作為樹的形象和你站在一起?！?這嶄新的一句濃縮了詩人對兩性關系的思考。男女是平等的，你是樹，我也是樹，你是“橡樹”我是“木棉”。這非常契合當時的社會主題和時代氣息，是女性心中壓抑已久的吶喊聲。比肩而立，岸然相對的兩棵樹，可以說是我國愛情詩中一組嶄新的象征形象。它比“相見時難別亦難，東風無力百花殘”李商隱《無題》等無可奈何的愛情自白來得堅定而剛毅。它以新時代女性全新的形象對愛情作出了全新的理解，這就是不舍不棄各自獨立的地位與人格。詩中對依附，凌霄花和單方面的奉獻、險峰等。這兩種以壓抑或犧牲一方作為愛的前提的愛情觀進行了徹底的否定，突出了詩人愛情理想的美麗與崇高。 四融入了豐富的社會性內涵 在舒婷的詩歌里找不到頹廢的自怨自艾，找不到沉淪的自暴自棄，她的更多體現的是對愛的追求，愛的呼喚，愛的傾訴。這種愛既有對祖國深沉的愛，又有對親情真切的愛，更有對愛情熾烈的愛。 她的《祖國啊，我親愛的祖國》以“河邊上破舊的老水車”“額上熏黑的礦燈”“干癟的稻穗”“失修的路基”“淤灘上的駁船”等五個典型的意象，生動形象地刻畫了祖國災難深重的過去，表明祖國的“貧窮”“悲哀”同時也孕育著“希望”和“花朵”。描寫現實以“簇新的理想”“古蓮的胚芽”“掛著眼淚的笑窩” “雪白的起跑線” “緋紅的黎明”等一系列密集的意象，表達了剛從“大躍進”、“文革”的噩夢中蘇醒過來，追求“實事求是、思想解放”后的那種“帶淚的笑”。最后展望未來，表達詩人對祖國深沉而熱烈的愛。本詩愛國情感的表達不是盲目的，而是深思的。不是膚淺的，而是深沉的?？梢钥醋魇恰胺此嘉膶W”的代表之作。 比如對祖國詩人既看到“貧窮”“悲哀”的一面，又看到光明“希望”“花朵”的一面。如果說祖國是“河邊上破舊的老水車”那她也“數百年來紡著疲憊的歌”并不頹敗，如果說祖國是“額上熏黑的礦燈”那她也“照你在歷史的隧洞里蝸行摸索”并不停滯，如果說“我是淤灘上的駁船”，祖國的苦難也是我“把纖繩深深∕勒進你的肩膊”而造成的。形象地展現了詩人與祖國的血肉聯系。詩人自己則是“迷惘的我、深思的我、沸騰的我”。詩人是把自己的遭遇和祖國的命運緊緊聯系起來的，并沒有流露出悲天憫人的情緒，在浪漫主義的抒情話語中融有豐富的社會性內涵可稱之為“一代人”的心聲。 舒婷詩中的意象特點 就詩歌的技巧與表現手法來看，舒婷詩的審美藝術性最主要的體現在意象的巧用方面。 舒婷以意象的方式感受與把握主觀精神世界和客觀現實世界的一切對象。作為詩學藝術的意象，是通過審美思維創造出來的、融會了主體意趣的形象，詩中的意象是詩人“心物交融”的產物，是藝術創造的產物。 錢鐘書先生曾指出“詩也者，有象之言，依象以成言，舍象忘言，是無詩矣變象易言，是別一詩甚且非詩矣?！痹娙藗冊谧髟姇r往往運用意象將語言符號通過一定的技巧轉化為藝術符號，所謂“立象以盡意”由此，意象的描繪成為詩歌審美傳達的多種手段之一。這在舒婷的詩中體現得尤為突出。 舒婷詩中的意象主要是指主體情感與具體、生動、直觀的形態構成的一種審美契合，實際上，詩人進行審美意象創造的過程，也就是把人的本質力量對象化的過程。 在這里，人的本質力量就是詩人表達的意念，期待理想、沖動、思考、欲望等等。這諸多因素以情感為中心融匯成一個不可分割的整體，成為詩人主體之“意”與這種審美主體之意形成的同時，勢必表現出一種具體的、新奇生動的感性形象，也就是實現主體之意的對象化，成為詩中一組組確實存在的審美意象。具體看來，這種由主體直接規定審美對象所構成的意象組合， 有這樣幾種類型特征: 第一、用濃烈的情感使客體達到人格化，詩中之“我”直接出現。 第二、意境雋秀自然，清新而舒展，詩中并無“我”直接出現，甚至把主體隱于客體之中，即使出現也是自然之象的一個組成部分，主觀之意在客觀之象中消融了。 這些意象，既具有相對的獨立性，又可看成是一個系統的意象群與秋夜的環境的微妙結合，打破了傳統意境形式的局限，豐富了詩的寓理性與象征性。 由此可見，舒婷詩歌的意象是建立在直覺基礎上的，并顯示著其獨特的風格，她將古老的意象技巧加以創新，并賦予現代內容，向人們展示了一個嶄新的美的世界。以自己一顆深沉而敏感的女性之心，通過自己細致的觀察來發現事物的特征將自己的感受訴諸讀者，雖然也有人評論她的詩在構思上往往有些力不從心，《致橡樹》或者說是過于急躁，害怕讀者不了解她的良苦用心，從而拋棄了形象使詩失缺了形象化和含蓄蘊藉之美，但我認為舒婷決不是在文字表面上偽造感情、濫用感情，而是她通過自己的體驗，運用自己的方式，把來自生活的真摯強烈的感情加以創造性的表達，從而形成了她的詩的溫柔典雅的風格和獨特的審美藝術魅力。 總的來說，舒婷的詩歌意象明麗雋永，邏輯稠密流暢，情感率真，以自己獨特的表現手法，在意象的建構中，寫出了一首首動人心弦的詩歌，她的詩歌值得我們慢慢的探討。 參考文獻 1、舒婷《舒婷精選集》. 北京燕山出版社 .2006年 2、周霽葭 , 《一顆流星閃過的軌跡--論朦朧詩的崛起、成就、衰退》 .四川文化產業職業學院 .2008年 3、林平喬, 《舒婷詩歌寫作特征論》 .2006年 4、朱棟霖,丁航,朱曉進, 《中國現代文學史1917--1997》 .高等教育出版社.1999年 5、 侯永杰, 《論朦朧詩的意象》. 山東師范大學 2008年 6、盧志杰《二十年滄桑再看“朦朧詩”》.四川大學報.1999年第3期增刊 7、 禹明華《朦朧詩中國當代現代主義文學思潮的先驅》.貴州工業大學學報2007年第9期 8、 李幼奇《朦朧詩的意象化語體及其詩學價值》.中國文學研究2004年第2版 9、李平《中國現當代文學專題研究》.北京大學出版社2005年7月第2版 10、陸恒玉《我是你驟雨中的百合花--重讀舒婷的愛情詩》. /lhye2006.12.23 5 |
|
|
