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2020上海書展“七天7課堂”第二場聚焦“孔子的哲學(xué)” 國學(xué)大師錢穆曾說，今天的讀書人應(yīng)負(fù)兩大責(zé)任，一是自己讀《論語》，一是勸人《論語》，如果中國人，只要有讀中學(xué)的程度，每人到六十歲，都讀過《論語》四十遍到一百遍，那就都成了圣人之徒，那時的社會也會徹底變樣子。 昨天（13日）上午，2020上海書展“七天七課堂”聚焦國學(xué)。第二場輪到復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系張汝倫教授講解“孔子的哲學(xué)”。老張所到處一般都是人頭攢動，一票難求，除了中西哲學(xué)的貫通學(xué)問外，還有他的抑揚(yáng)頓挫之氣，或者時而瞪眼時而手舞足蹈的身體語言。今年書展防疫和求知同步，每場限額60個，記者看到現(xiàn)場的前部被聾啞聽友所包，中部為上海新聞出版職業(yè)技術(shù)學(xué)校的學(xué)生們，約30名幸運(yùn)聽友搶票成功。如何把孔子帶進(jìn)這些人群？而通常在復(fù)旦大學(xué)的課堂里，老張也是要花4到6節(jié)課講完孔子，今天如何濃縮到70分鐘內(nèi)？
張汝倫演講中聲情并茂 被黑格爾否定的孔子是個偉大的哲學(xué)家嗎？ 孔子是哲學(xué)家嗎？很多人未必肯定，黑格爾說出了不少國人的疑慮。張汝倫開篇的反問吸引了不少《論語》的門外漢。 *黑格爾認(rèn)為孔子的言論沒有思辨性是道德常識 十九世紀(jì)的黑格爾在德國讀了傳教士翻譯的《論語》文本后，在《哲學(xué)史講演錄》里直接“黑”了孔子一輪：“《論語》里面講的是一種常識道德，這種常識道德我們哪里都能找得到，在哪一個民族里都能找得到，可能還要好些。”因此，他斷言，“孔子只是一個實(shí)際的世間智者，在他那里思辨的哲學(xué)是一點(diǎn)也沒有，只是一些善良的、老練的、道德的教訓(xùn)，從里面我們不能獲得什么特色的東西。” 思辨，幾乎是所有人對哲學(xué)的印象，外加高深、難懂。張汝倫“科普”哲學(xué)一詞的來歷：在1870年左右，日本的哲學(xué)家西周在荷蘭留學(xué)后引進(jìn)了philosophy一詞，在漢字中找出“哲學(xué)”兩字對應(yīng)，中國很快像接受“幾何學(xué)”一樣吸納，北京大學(xué)在1921年率先開設(shè)了哲學(xué)課，當(dāng)時叫“哲學(xué)門”。其實(shí)，在明末傳教士進(jìn)入時，philosophy一詞已經(jīng)被引入，當(dāng)時要么翻成“愛的學(xué)問”或者就是音譯。因此，雖然中國古代先賢一直在思考，但并沒有西方愛智慧（哲學(xué)的希臘原意）這樣的概念。
黑格爾的《哲學(xué)史講演錄》 *何謂哲學(xué)？思考世界的整體性思維、批判性思維 梳理了概念的流變后，又回到“孔子是哲學(xué)家嗎”的追問上。張汝倫的答案是要看什么是哲學(xué)。雖然哲學(xué)的概念從西方引入，但是對于哲學(xué)，中西方也有一個普遍的共識，哲學(xué)是人類特有的一種精神活動，是人之為人的普遍特征。當(dāng)然，何謂哲學(xué)本來就是一個哲學(xué)問題，“如果市面上的《哲學(xué)導(dǎo)論》不花一定篇幅闡釋清楚什么是哲學(xué)，就算不上好的書。因?yàn)楦拍顩Q定著觀察世界的立場。”黑格爾也給了哲學(xué)一個概念——哲學(xué)是思想的思想。張汝倫分析，西方人曾將人定義為會思想的動物。人的思想一般分兩類，一類是工具性思想，幫助解決生存中的實(shí)際問題，從衣食住行、飲食男女到科學(xué)探索、技術(shù)發(fā)明；另一類則是思考世界到底是什么？生命的意義何在？這些與實(shí)用目的沒有關(guān)系，它是探究世界的整體性思維、根本性思維、批判性思維。只有人才會對自己思維的預(yù)設(shè)和前提進(jìn)行審視和批判，如蘇格拉底所說“未經(jīng)審視的人生是不值得過的”。古希臘哲學(xué)家泰勒斯因?yàn)檎f出了“水是萬物的本原”，因而被西方人尊稱為“哲學(xué)之父”。
手語老師金永蘭翻譯 *孔子的偉大在于在禮崩樂壞時代重建了價值 依據(jù)“哲學(xué)是對根本性問題的根本思考”來看孔子。孔子生活的西周春秋，禮崩樂壞，用現(xiàn)代話說是價值失范的時代。《春秋左氏傳》中的名篇《鄭莊公克段于鄢》，就描述了當(dāng)時以利益為重的情形。被孟子稱為“率獸以食人”的時代，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。一般的人就用頭痛治頭腳痛治腳的技術(shù)性思維來給掌握權(quán)力的人支招。“這些人談不上在回答時代的問題。”孟子贊孔子是“圣之時者”，意思是他是真正能回答時代問題的人。 孔子認(rèn)為時代的種種問題歸結(jié)為人的問題，人不像人，而以禽獸為心，世道一定黑暗。反過來，國家要成為好國家，關(guān)鍵是人要成為一個好人，即君子。所以，孔子的學(xué)說將修身和治國連為一體。修身后，即便不能用世，也能在社會上起到棟梁的作用，成為社會的優(yōu)秀分子。被譽(yù)為“西方孔子”杜威曾說，教育的目的就是“培養(yǎng)學(xué)生成為民主社會的合格公民”，說的是同一個道理。文明的目的既包括建立一個合理的社會，也包括使人成為一個文質(zhì)彬彬的人，即文明講理的人。 “今天所有中國人都尊崇孔子為中國文化的祖師爺，就是因?yàn)榭鬃釉诘赖率Х兜臅r代重建了價值體系，經(jīng)過他艱苦卓絕的努力和后世儒家的不斷堅(jiān)持，這個體系價值不但建立起來了，而且在中國維持了兩千年，構(gòu)成了傳統(tǒng)中國人的精神世界。” 層層剖析后，孔子這位“萬代師表”的混亂時代的重建者形象脫穎而出，生動在前。孔子是一位偉大的哲學(xué)家，通過批判性思維得到了驗(yàn)證。
《鄭莊公克段于鄢》是《春秋左氏傳》中的名篇 學(xué)以成人：學(xué)做人是終身過程，反思貫穿其中 孔子給時代問題開出的根本藥方是什么？克己復(fù)禮，天下歸仁。 具體而言，在張汝倫眼里，孔子藥方的第一要點(diǎn)就是學(xué)以成人。一方面，人是社會的生物，沒有他人的存在，個人無法存活。但人又有很強(qiáng)的動物性，喜歡隨心所欲，用孟子的話說“人之異于禽獸者幾希”，用孔子的話說“吾未見好德者如好色”。在儒家看來，人是后天學(xué)習(xí)而成，在西方哲學(xué)里用“人具有超越性”來表達(dá)。因此，人首先要能反思，孔子的高足曾子說“吾日三省吾身”，孔子如何反思自己的呢？“吾十有五志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”張汝倫認(rèn)為這段話除了是孔子一生的回顧外，還應(yīng)該看作對自己人生的審視，通過十年一個單位的自省，說明學(xué)以成人是一個終身的生命過程，所以有“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”張汝倫將孔子放到現(xiàn)代世俗范疇內(nèi)，2歲喪父，17歲喪母，兒子死于自己之前，為官不順……但他的精神生活超越了生活的磨難。 孔子的學(xué)，是一個生命過程，他自己稱之為“為己之學(xué)”。當(dāng)然也包括了現(xiàn)代意義上的學(xué)習(xí)客觀知識、技術(shù)或技能的操作過程，但目的終究是為了自身生命意義與完整。他和蘇格拉底一樣是那個時代知識最豐富的人，“多聞，擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。”這里又傳遞著孔子教育哲學(xué)理念，學(xué)以成人是人的全面發(fā)展，因而主張“君子不器”。
孔子主張“君子不器” 君子不器：學(xué)習(xí)的目標(biāo)是成為全面之人 1000多年后的宋代大儒朱熹這樣解釋“君子不器”，“器者各適其用而不能想通。成德之士體無不具，故用無不周，非特謂一材一藝而已。”用現(xiàn)代話解釋，君子不能只追求所謂的專業(yè)知識，要掌握宇宙人生的大智慧。張汝倫又指出另一層解讀，君子不可為任何外物當(dāng)工具。“役物而不能役于物。”也就是黑格爾、馬克思等思想家所批判的人的“異化”。“孔子的一生就是一個典范”。在張汝倫的提示下，大家看到，孔子善于養(yǎng)牛羊，但不貪繁殖而來的財(cái)富；他擅長武藝并高強(qiáng)但不尚武霸道；他熱衷從政但不屑附屬于權(quán)貴；他杏壇執(zhí)教弟子三千，但毫無教書匠習(xí)氣；他孜孜不倦編六經(jīng)，只為教世人如何讀書明理而非炫耀著作等身或?qū)ふ聠柧湟造乓！叭说娜姘l(fā)展”作為共產(chǎn)主義的偉大理想加以提出，與兩千多年前夫子的“成人”“不器”道雖異，但同出于對人類命運(yùn)的深刻憂思。 “現(xiàn)代社會是一個讓人成器而不成德成道的社會，現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度都需要人成為機(jī)器，人們也都自求成器被用。”張汝倫批判起工具理性的大行其道，例舉擇業(yè)等例子，憤慨與憂慮之義溢于言表。
張汝倫、駱新與聾啞聽友們合影留念
張汝倫、駱新與學(xué)生們合影
獲得“現(xiàn)場限額60名”的幸運(yùn)聽眾 以人為本：仁為心的全德，包含了知和勇 孔子的第二大藥方是以人為本。“這既是孔子的人生理想，也是孔子的社會理想、政治理想。” “仁”是孔子哲學(xué)的核心概念。但對于什么是仁，孔子回答：愛人，“天地之間，人為貴”。在《論語》中，有100多處提及“仁”，在不同的的語境中，仁的回答都不一樣。馬廄失火了，孔子先問“傷人乎？”對普通人來說，愛人是基本道德，而對于統(tǒng)治者而言，愛人（愛百姓）是基本義務(wù)。 這里張汝倫特別指出，愛人是有原則的，不是無原則的什么人都愛。愛是包括道德判斷的。而要有正確的道德判斷，就必須有知。而在仁、知、勇之間，仁為心的全德，它包含了一切其他的德，反之則不然。“仁者必有勇，勇者不必有仁”。知與仁在境界上也有根本的區(qū)別。仁者物我一體，智者物我兩分。故“仁者安仁，智者利仁”，就是說，仁者不管對自己有利還是無利，只要有正義的事情都會去做。智者則是有利于己才去做。 以禮行仁：禮含等級，也含敬讓之心 孔子的第三大藥方是以禮行仁。孔子對時代的解讀是“克己復(fù)禮，天下歸仁”。他要復(fù)的禮是周禮。張汝倫特別糾正聽眾對“禮只是一種等級”的單一理解。他指出，社會和國家要文明，就要一定的章法和制度，一定的規(guī)范和秩序，以及與它們?nèi)诤蠟橐惑w的文化。孔子眼里，周公旦以禮治天下是他心中的典范。而周公制禮作樂，一方面繼承歷史的傳統(tǒng)，一方面有所創(chuàng)新。殷人崇拜上帝、鬼神，是一種宗教文化，周禮在繼承的同時增加了人文精神，他提出“以德配天”“敬德保民”的思想，就是對殷禮最大的改革。孔子又把仁的思想引入禮，解釋禮。另一方面，以禮來行仁。這樣，貴族的特權(quán)就變成了道德職責(zé)。章太炎解讀《孝經(jīng)》時就指出，禮意味著不同程度的責(zé)任，對君主的孝要求最高，普通人則稀松平常。 但禮要起到作用，關(guān)鍵還要有仁德人心。張汝倫提示，禮治有兩層，一為區(qū)分等級上下，有防止擴(kuò)大差別的制度。一為敬讓之心。如果單有制度的懲戒卻沒有道德的自覺，依然是無法平息“貧富與貴賤之爭，富貴圈內(nèi)爾虞我詐，貧賤之間錙銖必較。”而禮并不是要禁止人欲，而是要順應(yīng)人的本性。將它們引向善的方向。
作為該欄目的策劃者，駱新在上海書展連續(xù)三年主持“七天7堂課” 70分鐘的主講和20分鐘的互動在孔子與《論語》的由遠(yuǎn)及近中進(jìn)入尾聲。如果熟悉《論語》的聽友，一定會對張汝倫長袖善舞的中外串講大有會心之意，而第一次聽講《論語》的聾啞人聽友用手語表達(dá)感激之情——我們年輕時曾學(xué)習(xí)過馬克思的思想，今天有機(jī)會聆聽到了中國的《論語》。記者也注意到在場的學(xué)生們也全神貫注，很少聚焦手機(jī)。 錢穆先生曾言：《論語》應(yīng)該是一部中國人人人必讀的書，不僅中國，將來此書，應(yīng)成為一部世界人類的人人必讀書。這場將在電視里播給聾啞人群觀看的“孔子的哲學(xué)”，必將讓更多人習(xí)得中國傳統(tǒng)文化的精妙之處，而今晚開始，聽眾中是否又會多幾個購買了錢穆先生《論語新解》者開啟睡前讀讀《論語》的新習(xí)慣呢？ 作者、現(xiàn)場圖片：李念 編輯：袁琭璐 責(zé)任編輯：李念 *文匯獨(dú)家稿件，轉(zhuǎn)載請注明出處。 |
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