一、與古埃及法老分庭抗禮的的阿蒙神祭司“阿蒙祭司長”阿蒙霍特普（左）和法老拉美西斯九世（右） 阿蒙神作為埃及帝都底比斯的守護神，埃及人把國家的富強都歸功于阿蒙神的庇佑，法老則利用阿蒙祭司宣傳神化自己的專制統治，不斷為阿蒙神廟提供大量的財富、土地和勞力，使阿蒙神廟不僅在文化上處于支配地位，而且在經濟上也擁有堪比王室的實力。 隨著阿蒙神廟文化和經濟實力的不斷上升，阿蒙神祭司的政治影響力也日益強大。國家的行政和財政大權都由阿蒙神廟把持，由“阿蒙祭司長”兼任的“上下埃及的先知”這個職務替代宰相維齊爾成為埃及僅次于法老的二號人物，就連維齊爾、財政大臣等重要職務也都由阿蒙祭司擔任，阿蒙祭司常以神的旨意來改變國王的政令，呈現與王室分庭抗禮的傾向。 阿蒙神 到埃及新王國時代末期，阿蒙祭司集團的勢力不斷增強。據當時的《哈里斯紙草》《威爾伯紙草》等文書記載，當時各神廟控制埃及本土 160 座城市和國外的 9 座城市，共擁有 1070419 斯塔特[1]的土地，其中單是阿蒙神廟就占有 864168 斯塔特的土地。阿蒙祭司長的位置可以父子繼承，不受法老干涉，阿蒙神祭司還經常擅權干預國家財政。到新王國末代法老拉美西斯十一世統治時期，埃及國內的“阿蒙祭司長”阿蒙霍特普已像法老一樣行使特權，發號施令，底比斯的卡納克神廟也成為拉美西斯王宮之外另一政治中心。 約公元前 1085 年，古埃及的“阿蒙祭司長”霍里赫爾干脆直接自稱國王，并另創了一套紀年系統，制埃及南方上埃及地區，使得強盛的埃及帝國就此一分為二，維持將近 500 多年輝煌的新王國時代結束了，埃及進入長達 400 多年分裂混亂、異族入侵的第三中間期。 二、抽打國王的古巴比倫馬爾杜克祭司馬爾杜克戰魔獸 馬爾杜克是巴比倫的守護神，兩河流域的諸神之王。在巴比倫城內建有巨大的馬爾杜克神廟，巴比倫所有重大的儀式都在這個神廟舉行，其中最重要的是春節。春節從一月的第一天開始，持續 11天，每天都要舉行不同的宗教儀式，包括表演馬爾杜克創世記、受難等經歷，以及樂團演奏、歡宴晚會等，還有責打國王的儀式。國王在挨了巴比倫主神祭司一巴掌后，再接過祭司手中象征王權的權杖和劍，代表“國王代民贖罪”“王權神授”等意。巴比倫國王不再像過去統一兩河的國王一樣自稱為神，從此，在巴比倫神權一直高于王權，這在儀式中也可看出端倪。 到新巴比倫時期，巴比倫的馬爾杜克祭司勢力已強大到難以控制的地步，國王只有通過祭司加冕才算合法。每年巴比倫都要舉行登位儀式慶典，國王要摘下王冠，跪在地上，接受大祭司的抽打，表示敬神，然后才能再戴起王冠，接受神的祝福。 巴別塔便是供奉馬爾杜克的神塔 巴比倫末代國王那波尼德為提高王權地位，他有意不參加一年一度的宗教慶典，前往阿拉伯沙漠的綠洲泰馬，試圖另立一個崇拜月神南納的新教派，以對抗巴比倫的馬爾杜克祭司們。馬爾杜克祭司不愿坐以待斃，他們煽動信徒內亂，甚至引狼入室，勾結波斯帝國入侵巴比倫，最終導致巴比倫被波斯帝國滅亡。 三、高于統治者剎帝利的印度婆羅門祭司印度的婆羅門 在印度神話中，印度的四種姓都是從原始巨人普魯殺身體的四個部位創造的。其中婆羅門種姓因為是從普魯沙最上方的口降生到世間，所以負責從事祭祀和傳授宗教經典，為地位最高的第一種姓，有資格主宰人世間的一切；剎帝利是用普魯沙代表力量的手臂創造的，所以他們是掌管政治和軍事的王公和武士，其地位排在婆羅門之下。 印度的四種姓都是從原始巨人普魯殺身體的四個部位創造的 在印度種姓制度中婆羅門祭司地位最高，代表神權，還有權插手國家政治，以神權干涉王權。而代表王權的剎帝利則是婆羅門思想的受眾，他們雖然掌握軍政大權，但卻無權插手婆羅門的宗教職權，且要負起“保護”與“供養”婆羅門的職責，尊奉婆羅門為最高階層，負責守護婆羅門階層生生世世。 四、結束巫鬼文化的中國禮樂文化甲骨文中的大部分都是用于巫術占卜的 在商朝時期，中國內部上下皆沉浸在巫術迷信中，在中國古代施術者女稱巫，男稱覡，人們相信巫覡能“通天人之際”，利用法器、咒語保護自己和加害敵人。商朝是個崇信鬼神的朝代，巫覡具有崇高的地位，掌管天文、歷法、占卜、記錄等多項權力，巫覡常以鬼神之意來左右國策，以神權干涉王權。約公元前 1147 年，商王武乙繼位，為打破人們對鬼神的迷信，他命人制作名叫“天神”的偶人加以侮辱，謂之“戰天”；又將血囊吊于空中，當作天神射擊，稱為“射天”，并讓下屬裝作神的樣子向自己跪地求饒。以此打擊迷信，重振王權。 周公 到西周時期周公更是制定禮樂，將“敬天”“尊王”和“祭祖”有機統一起來，西周時期的禮儀中心是宗廟，宗廟指各宗室供奉祖宗的廟宇，西周的祭司階層并不像其他古代文明那樣龐大，西周王朝重宗廟而輕神廟，祭祖要比祭神更為重要。正是從西周開始，中國告別了上古的“巫鬼文化”，進入古典的“禮樂文化”時代。 總評：對比經常陷入神權與王權爭斗的其它文明，中國強大的王權是保證中國自古以來長期政治統一的必要前提。 |
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