|
現在很流行胎教，于是很多人以為胎教是新時代的新鮮產物，甚至以為是從國外傳來的新醫學觀念。事實上，中國在西周時期就已經有胎教。 周王室在尚未取代商王朝之前，已經是一個文明程度很高的宗族。據《史記》記載:“太任之性，端一誠莊，惟德能行。及其妊娠，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言，生文王而明圣，太任教之，以一而識百。卒為周宗，君子謂，太任為能胎教。”在周文王的母親太任懷孕的時候，非常重視胎教的作用。她在孕期不看不雅的場景，不聽淫逸無禮的聲音，不講傲慢自大的言語，言行端莊，所以文王生下來就非常聰明，圣德卓著。太任教他一，他就識得百。君子贊嘆說，這都是因為太任的胎教做得好。文王能夠成為圣德的先君，奠定周朝800年不衰的基業，這與母親太任給予的良好胎教是分不開的。 武王妃邑姜也很重視胎教。成王的母親邑姜孕育成王的時候，站立時從不一腳支地，坐著時從不歪著，一個人獨處時也不散漫放肆，生氣時從不出口罵人。中國人歷來重視開端、伊始，所以在子嗣方面，尤其重視胎教。據《大戴禮記.保縛》記載，從“胎教之道，書之玉板，藏之金柜，置之宗廟，以為后世戒”。周朝有明確規定:“王后有身瑞，七月而就蔞室。太史持銅而御戶左，太宰持升而御戶右。此三月者，王后所求聲音非禮樂，則太師撫樂溫瑟而稱不習;所求滋味非正味，則太宰倚升而言曰:‘不敢以侍王太子。’”由于王后承擔著生產“王子”的重任，吃飯時左有太師彈奏音樂，右有太宰侍奉菜肴。如果王后因懷孕而心情不好來點非禮樂或者辛辣生冷的口味時，太師會以“不習”謝絕，太宰干脆以“不敢”搪塞。西漢學者劉向認為，胎兒能夠感知母體內外的一些刺激，因此孕婦的身心愉悅對胎兒的發育有著十分重要的意義。胎教的目的在于“生子形容端正，才德必過人矣”。因此，母親懷胎后要注意“慎所感”，以防胎兒通過母體對外界事物產生不良感應。他說:“妊子之時， 必慎所感，感于惡則惡。人生肖萬物者，皆其母感于物，故形音肖之。”他認為人的本性與世間萬物是相通的，因此女子在懷孕的時候，一定 要注意自己所想和所做的。言語行為如果與善相應，就生出良善的孩子，如果與惡相應，就生出不善的孩子。兒女的性情容貌和萬物相像的，都是母親與萬物相感的結果。 東漢唯物主義思想家王充在《論衡》中認為，人之性所以有賢愚善惡，并非天意所致，而是人在受胎時所稟受的天性有厚有薄，“故性有善有惡也”。他說:“稟得堅強之性，則氣渥厚而體堅強，堅強則壽命長，壽命長則不天死；稟性軟弱者，氣少泊而贏窳，羸窳則壽命短，壽命短則早死。”據此，他提出：“稟受其氣故巧于御。”主張在受精懷胎時就要使胎兒“稟得堅強之性”，否則“生子不備，必有大兇，聾，盲、氣遭胎傷，故受性狂悖”。《顏氏家訓》在首篇中就開個見山教子孫如何胎教:“古者圣王有胎教之法，懷子三月，出居別宮，目不斜視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節之。書之玉版，藏諸金匱。”他說，按照古代圣人的做法，懷孕三個月，胎兒定型了，就將孕婦單門獨院地安排一個環境，孕婦所見所聞所食用，都是“綠色”的、健康的，墻上最好掛此名言警句，房里最好擺放上文房四寶、經典名著，給孕婦營造一個好的人文環境。 歷代醫著和醫家對于“胎教”的內容也有很多記述。《 黃帝內經》中曾談到孕婦七情過激造成嬰兒先天性“胎病”的內容;北宋時醫家徐之才撰寫《逐月養胎法》，從醫學的角度正式提出胎教的內容并對其加以解釋；隋代時巢元方等所撰《諸病源候論》卷四十一“妊娠候”中也有許多關于胎教的內容；唐代時孫思邈在《備急千金要方》中對胎教的內容做了較為全面的介紹和論述；宋代陳自明撰著《婦人大全良方》，其中卷三十用一卷專篇來論述“胎教”。 |
|
|
