存在主義專題 6.《上帝已死》 10.《坤鵬論：相對主義VS視角主義》 坤鵬論發(fā)現(xiàn)，人類常常以階段劃分事物，從而更好地進(jìn)行對號入座式的分類。 比如：從年齡上有幼兒、兒童、少年、青年、中年、老年。 這種階段之分還經(jīng)常出現(xiàn)在學(xué)習(xí)、認(rèn)知、精神、道德領(lǐng)域。 而后一個階段基本都是前一階段的量變到質(zhì)變，非線性的、突破式變化，是直接穿透層級之間的厚壁上去的。 處在前一階段的人很難理解后一階段的人，因?yàn)槟菍雍癖谑莻€單面透鏡，上面可以俯瞰下面，下面卻無法看清上面。 好在，人類的智者們站在高處，為我們總結(jié)了各個階段的不同，這樣，我們就能夠?qū)φ眨宄刂雷约涸谀睦铮约芭Φ姆较蚴鞘裁础?/span> 比如尼采就在他的書中為我們揭示了道德和精神的三個階段，非常有啟迪性，今天坤鵬論來分享一下。 一、道德發(fā)展三階段 1.第一本“格言體”著作 1878年，尼采出版了《人性的，太人性的——一本獻(xiàn)給自由精神的著作》。 這本書開啟了尼采的兩個新階段： 一是，他失去了對瓦格納和叔本華的信任，“我從沒有感覺到如此的孤獨(dú)”。 但是，人最強(qiáng)大的成長，往往源于無依無靠，只有自己、四顧茫然時才能逼出潛能。 確實(shí)，這樣的孤獨(dú)激發(fā)了尼采思想的獨(dú)立。 也就是說，這本書是尼采思想獨(dú)立自由的起點(diǎn)，正如下面講到的精神三變中的獅子階段。 二是，它是尼采“格言體”的第一本著作。 全書基本都是若干格言和簡短的討論。 每個之間并沒有清晰的過渡與承接關(guān)系。 這種形式的寫作主要是尼采嚴(yán)重的偏頭痛和眼疾造成的。 因?yàn)椋@樣的話，即使在經(jīng)受病痛折磨的時候，他也可以口述簡短的討論。 尼采很快就喜歡上了格言的力量，并開始推崇這種形式。 而這恰恰符合他的視角主義觀點(diǎn)——對世界及其現(xiàn)象的每一個描述都是由解釋者觀點(diǎn)定型的。 另外，在這本書中，我們還可以看到尼采汲取了其他哲學(xué)家的思想。 比如：對于善惡的認(rèn)知，就閃爍著斯賓諾莎的偉岸身影。 2.道德發(fā)展三階段 在《人性的，太人性的》一書中，尼采寫了人類道德發(fā)展的三階段。 請注意，他是以人對價值（有用）的認(rèn)識區(qū)分的，所以每個階段都有“有用”這個關(guān)鍵詞。 第一階段：動物變成了人。 重點(diǎn)：知道有自己和世界，有用了。 “行動不再著眼于暫時的幸福，而是針對持久的幸福，于是，人變得有用和合目的性了：就此產(chǎn)生了理性的自由統(tǒng)治。” 還記得坤鵬論曾介紹過的《槍炮、病菌與鋼鐵》所表達(dá)的觀點(diǎn)嗎？ 農(nóng)耕，是人類歷史的第一次投資。 我們的祖先將一部分糧食當(dāng)成種子而不是吃掉。 雖然在糧食收獲前可能會冒餓肚子的風(fēng)險。 但是，只要忍過去，后面除非遭遇嚴(yán)重的天災(zāi)人禍，基本能衣食無憂。 這就是典型的著眼于持久的幸福。 而且，農(nóng)耕時代也帶來了人類社會的分工。 最大的分工是，有人專門勞力，有人專門勞心。 后者中則誕生了最強(qiáng)分工——統(tǒng)治和管理其他人。 第二階段：按照榮譽(yù)的原則行事。 重點(diǎn)：成為別人的自己，自己的世界是別人的，別人的世界是自己的，有沒有用，別人說了算。 基于這個原因，人們會“令自己適應(yīng)環(huán)境，屈服于共同的感覺，這使他超越了只有個人所理解的有用指引他的那個階段。” “他給人以尊敬，也要得到尊敬，就是說：他認(rèn)為有用取決于他對別人，以及別人對他怎么想。” 這和坤鵬論在《找回本來的自己 真實(shí)地（的）存在》介紹的克爾凱郭爾的人生三階段中的第二階段相似。 也就是融入到社會中，成為社會的螺絲釘，個人價值主要源于別人的評判，生活在社會中，更是生活在別人中。 第三階段：按自己的標(biāo)準(zhǔn)行事。 重點(diǎn)：成為自己，自己就是世界，世界就是自己，有沒有用自己說了算。 這被尼采認(rèn)為是“發(fā)展至今的道德的最高階段”。 “他按照他自己關(guān)于萬物人類的標(biāo)準(zhǔn)行事，他為自己，也為別人決定何為光榮，何為有用”。 “他成了按照越來越提高的有用與光榮的概念進(jìn)行判斷的立法者。” “知識使他能夠優(yōu)先考慮最有用的，也就是說，對個人來說普遍而持久的有用，對眼下普通而持久的效用的恭敬的肯定；他是作為集體一個人生活、行事的。” 二、精神三變 1.最著名的著作——《查拉圖斯特拉如是說——為所有人而又不為任何人的著作》 這本書是創(chuàng)作于1883年~1885年，尼采最著名的著作。 他虛構(gòu)了偉大的波斯先知查拉圖斯特拉（古波斯襖教始祖瑣羅亞斯德）的敘述。 查拉圖斯特拉是一個有著神示的圣哲。 他的神示就是告訴人們，世界已經(jīng)籠罩在了虛無主義危機(jī)之中。 尼采在這本書中大量模仿了柏拉圖的對話錄和《新約》。 顯然，他在告訴我們，查拉圖斯特拉和蘇格拉底、耶穌基督是一脈相承的。 尼采借查拉圖斯特拉之口，提出了他的權(quán)力意志、永恒輪回以及超人概念。 另外，寫作《查拉圖斯特拉如是說》之初，尼采墜入情網(wǎng)，瘋狂地愛上了露·莎洛美。 可是他沒有膽量親自求婚，便請求好朋友幫著做媒。 豈料，這位朋友恰恰也愛上了莎洛美，且已正式求婚。 尼采經(jīng)受了人生第一次最沉重的精神打擊。 他萬念俱灰地選擇了放棄，并自此終生孑然一人。 之后，他橫穿意大利，登上了阿爾卑斯山的山頂。 在寂寥的山峰上，他創(chuàng)作出了驚世駭俗之作： 在善與惡的彼岸， 我等待虛無； 時而與光明為伍， 時而與陰影相伴， 只有白晝、湖泊、午辰和無盡的時光， 我的朋友突然一分為二， 查拉斯圖特拉走過我的身旁。 這本書在靈感的引領(lǐng)下，將哲學(xué)升華到了詩的境界。 尼采對它非常滿意，說： “這將是一本千古傳誦的詩篇”； “沒有詩文能夠與它相提并論。匯聚所有偉大心靈的畢生精力，也無法超越。匯聚世間所有智者的智慧和善行，也書寫不出一句能夠與查拉斯圖拉的語言相提并論的語言。” 因?yàn)椤拔业淖髌范际怯梦业恼麄€身軀和生命寫成的。” 這些話聽起來相當(dāng)夸張，非常的尼采，很多人心里可能會想，“真臭不要臉”。 不過，它確實(shí)是19世紀(jì)的杰作之一，并且是哲學(xué)＋詩歌的強(qiáng)強(qiáng)組合。 從詩歌角度講，德國本國的評價是——完美無缺。 從哲學(xué)講，尼采是反傳統(tǒng)哲學(xué)第一人，前無古人的地位。 正如他自己所說的，“真正偉大的哲學(xué)家，要到死后才會出生。” 當(dāng)時的出版商認(rèn)為這本書最后一部分太空洞，拒絕出版。 尼采只能自掏腰包印刷。 結(jié)果，總共只賣出了40本，他送了朋友7本，只有一個人對他表示了感激，卻無一人稱贊。 “吼出這樣一陣來自靈魂最深處的呼喊之后，仍然沒有任何回音，真是一場令人毛骨悚然的經(jīng)歷。這場經(jīng)歷使我失去了和所有活著的人的聯(lián)系。” 尼采從未如此孤獨(dú)！ 他說，“我總是徘徊在深淵的邊緣。” 2.精神三變 尼采在《查拉圖斯特拉如是說》中提出了精神有三變：駱駝、獅子、嬰兒。 他認(rèn)為，理想的人之精神應(yīng)該先變成駱駝，再變成獅子，最后變成嬰兒。 同時，這也是一個不停自我發(fā)展的人必然要經(jīng)歷的三個人生階段。 它和坤鵬論之前在《學(xué)習(xí)守·破·離 關(guān)鍵在守》中講過的守·破·離差不多。 所以，只要是人的成長，不管是哪個方面的成長，基本都遵循著這樣的階段和規(guī)律。 駱駝——對權(quán)威和大師的依賴——沒有自由 駱駝，沙漠之舟，最吃苦耐勞。 但它必須聽從他人的指揮，接受他人的命令。 聽到最多的就是，“你應(yīng)該如何如何！” 這段時間是人生必經(jīng)的階段。 聽從父母和老師的教導(dǎo)，告訴我們應(yīng)該怎么做，我們無法反駁也無力反抗。 我們的精神和身體都需要負(fù)重。 “負(fù)重的精神將所有這些最重的東西擔(dān)負(fù)于身：像滿載的駱駝匆匆走入沙漠一樣，它匆匆走入它的沙漠。” 獅子——擺脫權(quán)威和大師，為自由而戰(zhàn)——消極的自由 “但是，在最寂寞的沙漠之中，發(fā)生了第二次變形：精神在這里變成了獅子，它要爭得自由，統(tǒng)治它自己的沙漠。” 駱駝和獅子最大的區(qū)別就在于，不再聽從“你應(yīng)該”，獅子要自己作決定，對自己負(fù)責(zé)。 “我要如何！” 它將與沙漠原來的統(tǒng)治者——巨龍，敵對、一爭高下。 這條巨龍就是那條被稱為主人和上帝的巨龍，它身上“每一個鱗片上都閃爍著‘你應(yīng)該’的金色字樣”。 “一切價值都已創(chuàng)立，一切已創(chuàng)立的價值——那便是我，真的不應(yīng)該再有‘我要’了！”巨龍如是說。 確實(shí)，獅子還做不到創(chuàng)立新的價值，但是，它“為自己創(chuàng)立新的創(chuàng)立的自由”，這是它能做的。 當(dāng)然，事情都是說起來容易，做好很難。 駱駝看似可憐，但至少不用自己作決定，只要服從別人的指令即可。 而成為獅子，就要承擔(dān)自我、為自己負(fù)責(zé)。 自由是“生命中不可承受之輕”，當(dāng)我們能夠自由選擇想要做的事時，同時也就喪失了尋找借口和抱怨的權(quán)利。 正如德國心理學(xué)家弗洛姆在《逃避自由》所寫的： “給我自由嗎？千萬不要給我自由！因?yàn)殡S著自由而來的是要負(fù)責(zé)任啊！我一有自由之后就自己作選擇，選擇之后就做我自己，但是我做不起啊！” 獅子象征信仰的破滅階段，精神獲得了解放。 但是，這也意味著需要頑強(qiáng)而艱難地忍受由于信仰破滅而帶來的虛無。 坤鵬論曾不斷重復(fù)過一個育兒理念——放，才是最大的愛。 放，就是在安全之內(nèi)，盡可能地相信孩子，給他自由，讓自己作決定。 錯了又如何？ 因?yàn)槟阋呀?jīng)畫了一個圈，再怎么錯，也不可能超出圈。 犯錯要趁早，只要什么也不干才不犯錯。 讓孩子自己干起來，這就是教育的王道！ 對于孩子來說，在決定的那一剎那，他會覺得自己長大了，決定了以后也比較愿意為自己負(fù)責(zé)。 嬰兒——轉(zhuǎn)向自己的價值觀和終極目標(biāo)——積極的自由 嬰兒意味著完美的開始，人可以重塑自己的價值觀、目標(biāo)，心靈重新回到原點(diǎn)，全新的我，重新再出發(fā)。 “嬰兒是無辜與遺忘，一個新的開端，一場游戲，一個自轉(zhuǎn)的輪子，一個最初的運(yùn)動，一個神圣的肯定。” “做創(chuàng)造的游戲，需要一個神圣的肯定：精神現(xiàn)在要有它自己的意志，喪失世界者贏得了自己的世界。” 嬰兒，標(biāo)志著戰(zhàn)勝虛無。 這個階段，是對生活天真無邪的肯定，一個新的信仰的開始。 3.尼采的精神之路 精神三變完全是尼采自己的思想、生活變化的總結(jié)。 否則要不然也不會如此充滿哲理。 他就是以崇拜所有過去遺留給當(dāng)代的文化財(cái)富開始的。 第一階段：比所有人更努力地崇拜、服從和學(xué)習(xí)。 他將所有值得崇拜的東西匯集起來，并讓它們相互排斥，肩負(fù)起所有的重?fù)?dān)。 他崇拜叔本華、瓦格納、古希臘文化，特別是悲劇，極力為藝術(shù)，特別是造型藝術(shù)和音樂辯護(hù)。 這個階段以曾經(jīng)的信仰的破滅告終。 他認(rèn)為自己所處的是“內(nèi)部激烈崩潰的時代，四分五裂的時代”。 他給這個沒落時代選擇了一個詞匯——虛無主義。 尼采表示，他是“歐洲第一位徹頭徹尾的虛無主義者。但是，同時又已經(jīng)在自己身上將虛無主義推進(jìn)了墳?zāi)埂！?/span> 第二階段：在人們被束縛得最牢固的時候，粉碎心靈對傳統(tǒng)的崇拜，精神獲得自由與獨(dú)立。 他用哲學(xué)的錘子擊碎一切價值，要不破不立，要重塑價值。 首先，打碎對真理的信仰； 其次，打碎傳統(tǒng)價值觀，“相信道德毫無意義。” 再次，打碎宗教，它們都是人的偽劣作品，不可信，特別是基督教，上帝已死！ 第三階段：偉大的決定，對生活采取積極的態(tài)度，給予堅(jiān)決的肯定。 位于我們之上的，不再是上帝，也不是任何人！ “我們敢于駛向遠(yuǎn)方，我們敢于行動，我們的威力迫使我們走向海洋，走向迄今為止所有太陽落下去的那個地方，我們在創(chuàng)造新的世界。” 虛無主義并非壞事，經(jīng)過它，“精神之弦在歐洲被如此輝煌地繃緊了，依賴這張滿弓之箭，可以射中最遙遠(yuǎn)的目標(biāo)。” 這個階段是創(chuàng)造的階段。 生活在不斷地超越自己。 人也處于生活的這種偉大的創(chuàng)造過程之中。 “人是過渡，也是消亡”。 人的道路是通向某種比人更偉大的東西的。 他不是上帝，而是超人！ 而且，在第三階段，“富有創(chuàng)造力的、具有頑強(qiáng)意志的、發(fā)展著的自我”成了“衡量所有事物的標(biāo)尺和準(zhǔn)繩”。 即使“在生活面臨最陌生、最嚴(yán)峻的難題時肯定生活，不惜犧牲生活的最高形式而保持對生活的意志。為自己的無窮無盡的創(chuàng)造力感到高興，永遠(yuǎn)地為生活的發(fā)展感到快樂——這種快樂也包括了那種毀滅一切的快樂。” 顯然，這對于人類來說，無異于重生，進(jìn)入到嬰兒般的快樂。 尼采用永恒輪回向我們揭示，處于毀滅和創(chuàng)造之中的生活就是沒有意義，也沒有目的。 虛無主義就是生活的本質(zhì)。 永恒輪回就是虛無主義的極端表現(xiàn)形式，虛無即無意義的，卻是永恒的。 但是，尼采認(rèn)為，在這一切中，人還是能夠從虛無主義中解脫出來，因?yàn)橐隙ǖ模∏∈沁@種無意義的存在，在無意義中頑強(qiáng)地堅(jiān)持創(chuàng)造意義。 因?yàn)椤八写嬖诙际窃谙鲋械玫搅丝隙ā！?/span> “熱愛命運(yùn)！”——它代表了尼采的人生的態(tài)度。 本文由“坤鵬論”原創(chuàng)，轉(zhuǎn)載請保留本信息 |
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