人類學(xué)視角下的女性文化遺產(chǎn)——石寨山青銅器扣飾的記憶

圖1 

詛盟場面銅貯貝器（石M12∶6）

中國國家博物館藏

石寨山的扣飾獨樹一幟，具有濃郁的本土特征，更為立體，更富情感表達(dá)（圖2），不難看出這只猛獸前足往上托舉獵物，腳下嗷嗷待哺的兩只小獸，母獸頭部表現(xiàn)出快樂表情。石寨山扣飾所表現(xiàn)的場景也是除貯貝器以外最為精美逼真的，尤其以人物狩獵或動物搏斗為主要表現(xiàn)對象，而且細(xì)節(jié)表現(xiàn)得盡善盡美，極盡巧匠之能事。

在石寨山所出土的扣飾中，有一例與其他扣飾迥異，即石M6∶13的鎏金騎士銅扣飾（圖3）。此枚扣飾在發(fā)掘報告中僅以“騎士”相稱，并且沒有對其性別進(jìn)行辨識。筆者在之前的文章中曾通過配飾、腰飾、發(fā)髻等方面論證過石寨山男性和女性的性別辨識問題，即男子有扣飾裝飾腰間并束高發(fā)髻于頭頂稍后方（圖4），而女子則以齊膝對襟長衫和拖垂至頸后的銀錠樣發(fā)髻為主要辨識標(biāo)準(zhǔn)（圖5）。但此枚M6∶13的鎏金人物銅扣飾卻與滇人所慣常表現(xiàn)的男女形象都格格不入。仔細(xì)觀察，該扣飾所表現(xiàn)的人物發(fā)式處發(fā)髻很小，沒有如滇人女子那般脫垂于頸后的銀錠式大發(fā)髻。

其身著的衣服式樣表現(xiàn)清晰，從正面看，該“騎士”的衣式系長寬袖，正身衣服是隨衣襟旋繞卷裹于身，腰間用帶維系，衣長及腳面；胸前和大腿前方的“曲裾”表現(xiàn)甚為明顯。該衣式與漢代女性的服飾非常相似，如長沙馬王堆一號漢墓中出土的幾件衣服（圖6）（圖7）。

服飾融入了當(dāng)時當(dāng)?shù)厝藗兊沫h(huán)境氣候、地理特點、文化思維等制約和理念。按照石M6∶13此種腹部和大腿前部有斜角剪裁裹于腰后的樣式在漢服形制中應(yīng)屬于“深衣”或“袍”類。“袍”是在深衣基礎(chǔ)上演變而來的一種襯里納絮的秋冬服裝，并隨代改創(chuàng)，使用經(jīng)久。而深衣的樣式與袍同，但不納絮。漢代服飾的設(shè)計和使用正如漢文化的符號和語言一般，體現(xiàn)著漢文化的內(nèi)涵和底蘊，甚至體現(xiàn)著漢代社會理念對人體的禁錮，長袍式的通體長衣直至腳面，卷裹于身，將身體除了頭以外的所有部分都遮蓋得嚴(yán)嚴(yán)實實，在嚴(yán)格包裹身體的同時還嚴(yán)重限制了女性的行為舉止。石寨山M6∶13扣飾人物所著的衣式與戰(zhàn)國始至漢代尤為流行的“袍”或“深衣”設(shè)計樣式較為相符；從厚薄表現(xiàn)來看，應(yīng)屬漢式“深衣”的樣式。再回看滇女性的服式相對寬松，通襟長衫沒有寬帶系腰，衣長僅及膝蓋，這與漢服形成明顯的區(qū)別。

仔細(xì)觀察石M6∶13扣飾人物所騎的坐騎，與同類扣飾相比（圖8）也略有區(qū)別。石M13∶274騎士獵豬鎏金銅扣飾，發(fā)掘報告稱：“腰間束帶，帶上佩一圓形護(hù)心鏡，左邊佩一短劍……”根據(jù)筆者的分析，此“護(hù)心鏡”其實就是腰帶前的扣飾，由此，石M13∶2 7 4 騎士扣飾所表現(xiàn)的應(yīng)為男子形象。M6∶1 3 扣飾與M13∶274騎士扣飾對比，人身與馬匹的比例為人身較大，而馬匹較小，由此推測M6∶13扣飾所表現(xiàn)的人物所騎坐騎是體格相對小的小馬或矮馬馬種。騎此種身形小馬自然不利于征戰(zhàn)，因而此扣飾所表現(xiàn)的騎馬形象應(yīng)為消遣娛樂之目的。再觀人物騎行的姿勢，石M6∶13扣飾所表現(xiàn)的人物姿勢為側(cè)騎于馬上。就坐于馬上的姿勢而言，歷史上唯見女子需要以這種不舒服、不科學(xué)的方式側(cè)坐于馬。而中原自商代始，卜辭中就有女性參與戰(zhàn)爭的記錄。可見在中原地區(qū)由于征戰(zhàn)的歷史，女性應(yīng)有騎馬的可能，如石M6∶13這種娛樂消遣性質(zhì)的騎行是有存在理由的。因此，就石M6∶13這枚扣飾來看，以上的分析都說明該人物應(yīng)是一位漢代女子。由于在石寨山青銅器中目前所出僅此一枚，這枚扣飾在展現(xiàn)文化引領(lǐng)下現(xiàn)實呈現(xiàn)之區(qū)別的同時，更體現(xiàn)了這位女性的重要地位。

從服飾和騎行的方式來看，石M6∶13扣飾體現(xiàn)的人物形象應(yīng)為漢人女性。若是，則石M6∶13扣飾蘊藏了更多的意含：為何一位著漢服，遵循漢俗并側(cè)騎于馬上的女子會出現(xiàn)在石寨山的滇王墓中呢？

云南石寨山所出銅鏡共14件，第一次發(fā)掘時M1出土了3件，其中最大一枚者上鑄有陽文“畜思君王，心思不忘”；較小的兩件裝飾乳釘紋。報告稱此兩種銅鏡屬于西漢昭、宣時期，也就是公元前86—49年。第二次發(fā)掘出土6件，其中有銘文者3枚。M6∶10銅鏡（圖9）銘文曰：“清治銅華以為鏡，昭（照）察衣服觀容貌……清光兮宜家人。”M7∶19銅鏡文云：“久不相見，長勿相忘。”M20∶32銅鏡有篆書銘文兩圈：內(nèi)圈文“內(nèi)請（清）質(zhì)以昭（照）明……然雍塞而不泄”；外圈文“精（清）白而事君……愿永思而不絕。”第三次發(fā)掘出土4件，第五次發(fā)掘出土1件。石寨山所出銅鏡與中原地區(qū)漢式銅鏡基本相同，從銘文看其內(nèi)容也在漢式銅鏡出現(xiàn)的銘文內(nèi)容范圍之內(nèi)。

至于銅鏡銘文的出現(xiàn)年代，目前主要有兩種觀點：一是產(chǎn)生于戰(zhàn)國晚期，二是出現(xiàn)在西漢初年。筆者發(fā)現(xiàn)銅鏡紋飾發(fā)展具有一定的規(guī)律。一方面，從考古資料看，如M1有銘文的這枚銅鏡的制式自西漢中期已興起，而其中的草葉紋在西漢早期就已出現(xiàn)，西漢初至中期也是銅鏡紋飾和銘文完美結(jié)合的鼎盛之時，之后銘文便成為主體紋飾，字?jǐn)?shù)逐漸增多，向銅鏡的外區(qū)發(fā)展。另一方面，西漢早中期的銘文多分布在銅鏡內(nèi)區(qū)靠近中鈕的周圍區(qū)域，至西漢晚期及東漢早期，由于銘文字?jǐn)?shù)的增加，內(nèi)區(qū)位置已不能容納，便開始向外區(qū)擴(kuò)張以獲得更多空間。而細(xì)觀石寨山所出土的銅鏡，系漢式銅鏡無疑，也可遵循上述規(guī)律略作分別：幾何紋或單一的神獸紋較早，如石M3、石M10等出土的銅鏡；而銅鏡內(nèi)圈帶有銘文并兼有花藻等紋飾的緊隨其后，如石M1所出銅鏡；再往后就是銘文向銅鏡外圈發(fā)展的以銘文為主題紋飾的，如石M7、石M6等所出銅鏡。那么從銅鏡紋飾的發(fā)展規(guī)律來看石M1的銅鏡應(yīng)該早于石M6的銅鏡，但發(fā)掘報告上將M1銅鏡的年代定為公元前86—前49年，卻晚于正史記載授“滇王之印”于滇的公元前109年。這兩種判斷剛好相悖。如此重要的一枚金印，M6之“滇王”為何在授印當(dāng)代就把金印隨葬了呢？因此前后推敲：授印于滇的確在公元前109年。據(jù)M6的銅鏡時代較晚，M6墓葬的時代也應(yīng)較晚，晚于M1的公元前86—前49年，即M6的年代并非授印的公元前109年，而是至少要晚于M1的公元前86—前49年。

漢武帝執(zhí)政于公元前141—前87年，授印于滇的時間系漢武帝執(zhí)政中期，此時正值匈奴外患后期，因討伐周邊“蠻夷”國力已大量消耗。當(dāng)時的西南地區(qū)部落、族屬眾多，復(fù)雜的地形地貌也必然導(dǎo)致不同地區(qū)社會發(fā)展不均、人口分布不均、原生民族多樣化等特點。綜合分析當(dāng)時況勢，對于漢武帝而言，想要穩(wěn)妥解決西南之滇族這一西南各族文化中最高的文化及其靡莫之屬，想要使滇“不戰(zhàn)而降”，硬碰硬或許并不是最為明智之舉。

秦滅巴蜀設(shè)郡，秦亡后，漢高帝乃分巴、蜀置廣漢郡，在推行郡縣制的同時，還推行了羈縻制度，即不改變其部落君長和原有聯(lián)盟制度，采用如此柔和的手段最終確立郡縣制，這種情形一直維系到漢代末期。西漢建立初年，國力衰微，匈奴關(guān)系對比懸殊，“和親”的方式使?jié)h初得以休養(yǎng)生息，至劉徹時經(jīng)過60余年的修整，國力軍力都已強(qiáng)盛，方具備主動出擊匈奴的實力。同時，漢武帝經(jīng)營西南“南蠻”夷之地時，曾受到朝廷官員邊疆“無用”論調(diào)的阻撓，認(rèn)為開發(fā)邊疆不為“長策”，而應(yīng)采取“羈縻勿絕”的政策“之于夷狄”，由此牽制西南諸夷。至漢中期，漢朝的“和親”政策可謂已經(jīng)經(jīng)受過時間和實踐的考驗，在戰(zhàn)爭背景和情況下，漢王朝這種“一兩撥千斤”的政治謀略已成績不菲。

漢朝廷遣使入滇正是在漢對匈奴的幾大戰(zhàn)役之后，石寨山M6之時也恰巧是漢朝廷多用“和親”政策之時。所以，漢武帝若采取“和親”此類羈縻政策，可謂不費吹灰之力的良策，不僅養(yǎng)得生息保存實力，更可使滇族“不戰(zhàn)而敗”。而于滇而言，在對漢有所了解之后，識時務(wù)者為俊杰，受惠并避免戰(zhàn)爭，“不戰(zhàn)而降”對于雙方都是明智的選擇。或才有了滇族不戰(zhàn)則舉國降的記載，或才有了石M6∶13這枚扣飾所表現(xiàn)女子的突兀出現(xiàn)。這枚扣飾所代表的女性人物正起到了“信息傳遞”的作用，作為一種交換符號將兩個社會群體緊密地聯(lián)系在一起。

“和親”問題是以女性為交換手段，可謂是人類學(xué)觀察下這種姻親關(guān)系的典范。由此，不得不影射出關(guān)于女性的話題。古代中國的女性少有“位高權(quán)重”或享有與男子平等待遇的情況，女性在整個社會當(dāng)中雖然占據(jù)二元人類世界的一半，但卻始終扮演著“他者”的角色并處于附屬的地位。

深究“和親”，從更大的歷史背景來看，和親始于漢初。但據(jù)崔明德先生分析，“和親”之名早在先秦就已經(jīng)出現(xiàn)，或先秦并未以“和親”相稱，但已有了聯(lián)姻這種以政治為目的的婚姻關(guān)系。“和親”作為一種可以賦予多重目的的政治手段，從先秦時期便持續(xù)以女子為交換手段發(fā)生于整個中國古代史。漢滇之“和親”如若成立，以中原王朝所出女子出嫁少數(shù)民族首領(lǐng)，并最終瓦解吞噬了滇族這一偏居一隅的少數(shù)民族力量。當(dāng)然，此女子的身份或不如公主顯貴，漢和親女子也有宗室之女或?qū)m女充當(dāng)?shù)挠涊d；加之關(guān)于滇的“正史”記錄寥寥無幾，可見其勢力當(dāng)不可與匈奴等相較，中原王朝自會依照少數(shù)民族勢力的強(qiáng)弱、彼此的利益關(guān)系和當(dāng)時的情勢，而以不同等級不同身份的女子出嫁和親。

又漢有“ 漢尊夷鄙” 的思想，“夷”泛指漢以外的周邊民族，“漢滇和親”不見于正統(tǒng)記載也合乎情理。遠(yuǎn)嫁滇王之女子使雙方不戰(zhàn)而和，卻以一生作為祭品的貢獻(xiàn)被埋沒于歷史長河中。當(dāng)然，石寨山古墓群目前發(fā)掘出土的墓葬中漢女子形象雖僅此一例，但卻是通體鎏金，足見當(dāng)時的滇王對此女的重視和喜愛。

摩爾根早已在《古代社會》中指出：“‘原始社會’和現(xiàn)代社會之間的根本區(qū)別，前者建立在親屬關(guān)系上，后者則以財產(chǎn)關(guān)系和地域差別為基礎(chǔ)。”在中國，20世紀(jì)50年代之前社會的主要關(guān)系紐帶以及個人的安全保障主要是靠宗族勢力來維系，在生存的不確定性隨時威脅個人的時候，家庭、家族、親屬編織起來的關(guān)系網(wǎng)成為救助的避難所。近代尚且如此，遙想兩千多年前的人們朝不保夕又以何來維系生活的正常以及相應(yīng)的身份地位？由女子為交換手段的姻親關(guān)系或成為社會關(guān)系良好維系的重要保障之一。

縱觀古代史，自始便忽略甚至無視女性在歷史發(fā)展中的參與度和重要作用。考古發(fā)掘及其研究更是以男性思維和視角為唯一性。直至1984年，梅格·唐基（MegConkey）和珍妮特·斯佩科特（JanetSpector）的《考古學(xué)與性別研究》一文才使人們的目光注意到那些普通女性身上，注意到這些始終被無視的女性身上。女權(quán)主義對考古學(xué)的波及才讓人們開始意識到原來女性是存在的，并且她們的存在是具有一定社會價值和意義的。而這些偏見和現(xiàn)實推測在以石寨山所代表的族群文化當(dāng)中也有體現(xiàn)，以往對其的研究都沉浸于男性的視角，戴著如此性別眼鏡，而無論研究者或受教者都無意識地沉溺在其中并無視、忽略女性在當(dāng)時社會構(gòu)建中的積極作用。

“和親”問題以往與云南省博物館易學(xué)鐘先生閑談中曾聽先生提及：石M1銅鏡上“畜思君王，心思不忘”銘文應(yīng)為表現(xiàn)外來漢女的掛念之情。后來又受M6∶13此枚扣飾的啟發(fā)，遂作此文。石寨山青銅文化由于目前尚未發(fā)現(xiàn)有文字記載，雖《史記》《漢書》《后漢書》等對其記載寥寥，可略知一二，但“過去是一個陌生的國度”，我們現(xiàn)今的人都不曾經(jīng)歷。

M6∶13這枚扣飾雖突兀出現(xiàn)，但必有其對墓主“需要”的“實用性滿足”之功能。加之對漢滇雙方當(dāng)下關(guān)系的分析，以及銅鏡銘文和紋飾發(fā)展的佐證，推測漢滇和親這種政治聯(lián)姻手段具有一定的可能性，在平“滇”的過程中，漢武帝很可能采取了“和親”政策對滇人施以懷柔手段，使滇“不戰(zhàn)而降”，直至最終取之。而女性在其中卻扮演了被輕易抹殺的重要角色。對不同族群姻親關(guān)系的認(rèn)識雖僅見于記載，并僅以記載事件為主，區(qū)區(qū)數(shù)字不足以呈現(xiàn)峰巒疊起，歷史背后的蘊藏、有關(guān)女性的文化遺產(chǎn)尚需更多的挖掘。

在石寨山青銅器歷經(jīng)二千多年的歷史，原生族群無法追溯的情況下，想要挖掘物質(zhì)文化的深層內(nèi)涵，無法單純依靠人類學(xué)或遺產(chǎn)學(xué)或歷史學(xué)的單一角度，而本文欲通過物件所體現(xiàn)出的記憶信息和歷史文獻(xiàn)相結(jié)合的方式來探討墓葬出土扣飾所蘊含的人類學(xué)關(guān)注視野下的姻親關(guān)系以及相應(yīng)的女性文化遺產(chǎn)問題，以茲對博物館藏品在傳統(tǒng)研究方法下嘗試可并行的研究視角。