《陰符經》劉一明注詩解4至靜自生情真自神

《陰符經》劉一明注詩解4至靜自生情真自神

題文詩：

愚人不知,生死恩害,天地造化,循環之秘,

天地文理,直以為圣;時物文理,無象無形,

無形有情,真情自神,神運之道,藏之于內,

非見非知,正以為哲.愚人也者,以愚虞圣;

我以真情,不愚虞圣;愚人也者,以奇期圣;

我以平易,不奇期圣.至道至情,真情所至,

非死非生,虛情假義,沉水入火,自取滅亡.

自然之道,無形無名,至清至靜,至靜而動,

至無而有,天地自生,萬物自化,自然而然,

天地道浸,陰陽相勝,陰陽相推,變化自順.

圣人真情,情通天地,圣人不違,自然之道,

因而制之.至靜之道,靜了群動,空納萬境,

至虛而實,至神至妙,至妙至用,至用無窮,

用之不竭,至神自生,不生而生,至真之情,

非有非無,能有能無,律歷也者,所不能契.

爰有奇器,是生萬象,八卦甲子,神機鬼藏.

情生陰陽,相勝之術,真情昭昭,進于易象.

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下篇2

全文：

      愚人以天地文理圣，我以時物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚圣。人以奇其圣，我以不奇其圣。沉水入火，自取滅亡。自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推，而變化順矣。是故圣人知自然之道不可違，因而制之。至靜之道，律歷所不能契。爰有奇器，是生萬象。八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭乎進于象矣。

分段注解：
    愚人以天地文理圣，我以時物文理哲； 

    愚人不知生死恩害，是天地造化循環之秘密，直以天地文理為圣矣。我則謂天文有象，地理有形，著之于外者，可見可知，未足為天地之圣。若夫時物之文理，無象無形，乃神運之道，藏之于內者，不可見，不可知，正天地之所以為哲也。蓋物有時而生，有時而死。當生之時，時生之，不得不生；當死之時，時死之，不得不死。生者，恩也，死者，害也，生而死，死而生，恩而害，害而恩，生死恩害，皆時運之，亦無非天地神道運之。天地神道不可見，因物以見之，觀于物之生死有時，而天地神道之明哲可知矣。

   人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。 

    性命之道，始于有作人難見，及至無為眾始知。故古來修真上圣，當有作之時，黜聰毀智，韜明養晦，斡天關，回斗柄，采藥物于恍惚杳冥之鄉，行火候于無識無知之地，委志虛無，神明默運，雖天地鬼神，不可得而測度，而況于人乎？乃人不知其中奧妙，或以愚度圣人，彼豈知良賈深藏，若虛而實有，不愚之運用乎？當無為之時，和光同塵，積功修德，極往知來，一叩百應，神通廣大，智能無邊，而人或以奇期圣人，彼豈知真常應物，而實非奇異之行藏也。圣人不愚，亦如時物文理之哲，圣人不奇，亦如天地文理不圣。圣人也，所參天地之化育，而德配天地者也。

 沉水入火，自取滅亡。

 
    人之慳貪恩愛，如水淵也；酒色財氣，如火坑也。一切常人，不窮天地造化之道，不究圣功性命之學，自暴自棄，以假為真，以苦為樂，沉于水淵而不知，入于火坑而不曉，自取滅亡，將誰咎乎？   

 自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推，而變化順矣。

（情假病隨）天地之性，人之性情，達性盡情，自然而然，情生萬物萬物有情，至情至靜，至靜至清，至清生精，至精自生，至精不竭，至精至神，至神妙，至妙至用 用之不竭，至用至信，至信至義，至義至情，情深義重，至用至精，至精至誠，誠心誠意，精誠所至金石為開，通天達地，通無化有，非存非亡，能存能忘，）

  大道無形，生育天地；大道無名，長養萬物。無形無名，自然至靜之道。然靜者動之基，靜極而動，天地萬物即于此而生焉。一生天地，而天地即得自然之道以為道，故天地之道浸。浸者，浸潤漸入之謂，亦自然之義。惟其浸潤自然，動不離靜，靜不離動，一動一靜，互為其根，故陰陽勝。動為陽，靜為陰，動極而靜，靜極而動，陰極生陽，陽極生陰，陰陽相推，四時成序，萬物生成，或變或化，無不順之，造物者豈有心于其間哉？蓋以自然之道無形，無形而能變化，是以變化無窮也。

 
      是故圣人知自然之道不可違，因而制之。至靜之道，律歷所不能契。爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭乎進于象矣。

       圣人者，與天地合其德者也。惟與天地合德，故不違天地自然之道，因而裁制變通，與天地同功用。何則？自然之道，非色非空，至無而含至有，至虛而含至實，有無兼該，虛實并應者也。故以言其無，則虛空一氣，無聲無臭，其為道也至靜，靜至于至，雖律歷之氣數，有所不能契。夫律歷能契有形，不能契無形，至靜則無形矣，律歷焉得而契之？[囟/比]陵師所謂有物先天地，無名本寂寥者是也。以言其有，則造化不測，包羅一切，其為器也最奇，器至于奇，是謂神器。神也者，妙萬物而為言者也。故萬象森羅，八卦相蕩，甲子循環，神之伸機，鬼之屈藏，無不盡在包容之中。[囟/比]陵師所謂能為萬象主，不逐四時凋者是也。靜道者，無名天地之始；神器者，有名萬物之母。老子所謂無欲以觀其妙者，即觀其始也；有欲以觀其竅者，即觀其母也。非有不能成無，非觀竅難以觀妙。觀妙之道，萬有皆空，無作無為；觀竅之道，陰陽變化，有修有證。圣人不違自然之道，因而制之，觀天道，執天行，從后天中返先天，在殺機中盜生機，顛倒五行，逆施造化，以陰養陽，以陽化陰，陽健陰順，陰陽混合，由觀竅而至觀妙，由神器而入至靜，由勉強而抵自然，有無一致，功力悉化，陰陽相勝之術，昭昭乎進于色象之外矣。要知此術非尋常之術，乃竊陰陽、奪造化之術，乃轉璇璣、脫生死之術。昔黃帝修之，而乘龍上天；張葛許修之，而超凡入圣；以至拔宅者八百，飛升者三千，無非由此道而成之。

吁！陰符經三百余字，句句甘露，字字珠玉，示性命不死之方，開萬世修真之路，天機大露，后世丹經子書，雖譬喻千般，無非申明陰陽相勝之術，有志者若見此經，誠心敬閱，求師一訣，倘能直下承當，大悟大徹，勤而行之，以應八百之讖，有何不可？

愚人以天地文理圣，我以時物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚圣。人以奇其圣，我以不奇其圣。沉水入火，自取滅亡。自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推，而變化順矣。是故圣人知自然之道不可違，因而制之。至靜之道，律歷所不能契。爰有奇器，是生萬象。八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭昭乎進于象矣。