因果循環報應規律有哪三種形式？

　　諸惡莫作、眾善奉行，是釋教的底子大意。因果報應的觀念家喻戶曉，成為中國人道德觀的重要部分。因果到頭終有報，只爭來早與來遲。有人不明白緣由果報的道理，只見到世間有許多行善的好人，日子過得并不順遂，而那些造惡之人卻富裕逍遙，便誤以為因果業力是迷信。

　　其實每一個事物的繁殖和生長，都是有其必然性的，有如是因即感如是果。雖然其間的聯系極為雜亂，但都是有條有理毫厘不差的。諸法皆空，因果不虛，因果皆循環，因果通三世。若人不信因果報，后世墮落無人身。若人深信因果報，同生西方極樂國。業報與因果有許多種，簡略概括也便是四個字“作繭自縛”。

一、現報

　　現世所作的善業或惡業，這一世就顯現出果報，乃至于很快就應驗，這種當下因果便是“現報”。種如是因，得如是果。善惡諸業，果報分明。《了凡四訓》的主人公袁了凡，先因算命被預言命運平平，不只短壽絕后，又無功名，其后許多事都得到應驗，一度接受宿命的他遇到云谷禪師，勸導他掌握本身的命運。

　　他以積極的善行求得立命之道，逐漸得子、及第、長命。他記下自己逆天改命的閱歷，留給兒子袁天啟及后代。要如何改進這輩子的命運？哪些地方能夠培福？這福田就在眾生之中，這福田便是家中的爸爸媽媽，這福田便是出世間的三寶。改命，永遠是從孝順爸爸媽媽開端的。

　　佛說：什么是戒？孝順爸爸媽媽便是戒，假如沒有佛，就把爸爸媽媽當做佛來侍奉。你一念孝順，供養一次爸爸媽媽一丁點東西，這樣的福德就超越你供養一百位高僧百千萬億年。孝順供養爸爸媽媽，這個福報是現世報，福德太大了，就算是苦厄命運，也底子擋不住自己的福德。

二、生報和后報

　　此生所作的善惡業，來生才招感到的苦樂之報，這便是“生報”。佛門里有句話：欲知宿世因，此生受者是；欲知后世果，此生作者是。比如，在釋教的六道輪回中，若在世時多行善事受人敬重，積累善業或能投身天道。若此生常起嗔恨之心，控制不住脾氣乃至損害別人，簡單感生到阿修羅道或陰間道等等。

　　但若能精進修行、念佛得力，心行與極樂凈土日趨相應，往生一念蒙佛接引也是常有之事。然后報的特點是曩昔或現在所造的業要等到二生或多生后受報。或者在后世后代身上應驗，或此生現報，或報在來生，或后后生報，或不定向何生。報快禍福淺，報遲禍福深。

三、不定報

　　“不定報”是指造業之后，不確定在什么時候受報。假如緣由到了或許很快，也或許由于懺悔和行善，延遲受報或者重罪輕報。引滿諸緣異，故報時差別。報快禍福淺，報遲禍福深。罪報要求急，福報回眾生。造下惡業好比放高利貸，就像利滾利、滾雪球似的，受報越晚損害越大。反過來說，假如現世做了許多功德，卻只求馬上就能發財享樂，固然也能如愿但福報相對要小。

　　為什么會有不定報？由于所造的業有兩種情況：定業和不定業。定業是未來必定受報的，不定業則有很大的不確定性，也或許輕報或者重報。例如說造業的行為是否故意，明知成果依然為之是定業，毫無悔意也是定業。若無意之中造下的業則要看緣由，假如誠意懺悔也能減輕業障。

　　往者不可諫，來者猶可追。曩昔的一切已經無法再拯救，只能把握每一刻實在的現在。相由心生，命由己造，盡力開墾自己生命的園地，未來依然充滿希望。釋教有許多艱深的道理，但不建議談玄說妙的文字游戲。釋教真實的意義在于擺脫眾生的疾苦，實實在在地解決人生問題。廣結善緣，得道多助，誠實無欺，善有善報。祈愿咱們都：諸惡莫作，眾善奉行。南無阿彌陀佛。

　　佛法中的因果理論，內容很廣。本書所要討論的因果報應，只是其間的一小部分。

　　簡略的說，‘因果報應’便是善有善報，惡有惡報；‘因果律’便是因果報應的一套規則與規律。

　　詳細說，歸于惡的行為首要的有‘十惡’、‘五逆’。每種惡行，各有它應受的惡報，并且按照惡行的輕重而有差別：做‘十惡’最重的，身后入陰間遭受痛苦；中等程度的，身后轉生為畜生遭受痛苦；較輕程度的，身后生為餓鬼遭受痛苦。當受完上面苦報后，再出生為人時，則分別受下面的果報：

　　（一）殺生：會得多病、殘疾、短壽、多禍殃、骨肉分離等果報。（將人或動物直接或間接加以殺戮，歸于殺生惡行；若加以刑打、虐待、傷害，則屬類似于殺生的惡行，得類似果報。）

　　（二）盜竊：貧窮；或財產與別人共有，無法自由支配。（凡不是自己的東西或資產，未經贊同擅自取用或侵吞便是盜竊。）

　　（三）邪淫：配偶不仁慈、不忠貞，或妻子受人誘騙奸污、得不到滿意的眷屬。（亂搞男女聯系以及從事與色情有關的行業都屬邪淫惡行。）

　　（四）妄語：得到受人詆毀、詐騙之果報。（扯謊、作偽證、不守信都犯妄語罪。）

　　（五）綺語：說的話別人不信任、不接受，說話不清。（說黃色邪淫的話，使人胡思亂想，謂之綺語。）

　　（六）兩舌：眷屬背離，親族弊惡。（搬弄是非、挑撥離間便是兩舌。）

　　（七）惡口：常受人惡聲相向、多訴訟紛諍。（用兇暴或狠毒的話謾罵即惡口。）

　　（八）貪欲：心不知足、多欲無厭。（貪求財色功利各種享受，沉迷不舍，謂之貪。）

　　（九）嗔恚：常受人說長論短，常受人擾而煩惱，或被栽贓。（稍不如意就生氣怨恨便是嗔恚。）

　　（十）癡：生在充滿邪見的家庭、生在偏僻缺少佛法與文明的地方，心諂曲、好阿諛巴結、使詭計。（癡是指邪見、不信因果。）

　　十惡之外，五逆是更重的惡行，其間一項是‘不孝爸爸媽媽或至殺戮’，它的果報是應入最苦的無間陰間受無量久遠的大苦報。其他各種惡行各有其應受惡報，名目繁多，無法在此一一列舉。

　　歸于善的行為首要的是‘十善’：（一）不殺生（二）不盜竊（三）不邪淫（四）不妄語（五）不綺語（六）不兩舌（七）不惡口（八）不貪欲（九）不嗔恚（十）不癡。

　　能實施十善，得到的果報正好與行十惡者相反。程度重的身后生于天上享天福；程度輕的身后再出生為人。以前能行不殺者，再出生為人時，可得到健康、少病、長命的善報；修其余善行者，各享應得的善報。

　　因果循環報應規律的三種方式：《涅木經》講：“業有三報，一現報，現作善惡之報，現遭受痛苦樂之報；二生報，或前生作業此生報，或此生作業來生報；三速報，眼前作業，目下受報”。咱們明白了業有三報的道理，不只知道干壞事作惡之人，終有報應，并且能真實做到多與人為善，不干壞事的而終得福報的成果。