樹立世界觀的上上佳作：《文明的沖突與世界秩序的重建》

本文只是引導(dǎo)性質(zhì)，簡要敘述書中最粗的干支，要想獲得最豐富的體驗(yàn)，還需親自翻閱。

“人生的扣子從一開始就要扣好”，對于青年來說，無論志向、愛好和擅長如何，正確的世界觀對人生的態(tài)度、認(rèn)知和行為都有著基礎(chǔ)性作用。

要樹立正確的世界觀就要對世界有基本的認(rèn)知，一方面是科學(xué)的認(rèn)知，包括宇宙、粒子、數(shù)理化等等，另一方面就是對我們生活的地球認(rèn)知，涵蓋國家、民族、歷史和文明。

認(rèn)知無需多么深刻，更重要的是全面，以及正確的態(tài)度。

今天，我們就來談?wù)劽绹鴮W(xué)者塞繆爾·亨廷頓的《文明的沖突》，以期對我們生活的地球有所全面和正確的了解。

冷戰(zhàn)之后，世界重回以主權(quán)國家為基礎(chǔ)的文化認(rèn)同圈

自從上世紀(jì)九十年代初蘇聯(lián)解體以后，全球重回基于主權(quán)國家的各個文明之間的競爭和沖突狀態(tài)。人們用祖先、宗教、語言、歷史、價值觀、習(xí)俗和體制來界定自己。他們認(rèn)同于部落、種族集團(tuán)、宗教社團(tuán)、民族，以及在最廣泛的層面上認(rèn)同于文明。人們不僅使用政治來促進(jìn)他們的利益，而且還用它來界定自己的認(rèn)同。我們只有在了解我們不是誰、并常常只有在了解我們反對誰時，才了解我們是誰。

世界可以分為中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、東正教文明、拉美文明，以及可能存在的非洲文明這七、八個主要文明。

這其中，中華文明的核心國家是中國；日本文明由中華文明派生但又區(qū)別于中華文明，是一個孤獨(dú)的文明；印度文明的核心是印度；伊斯蘭文明沒有強(qiáng)大到成為核心的國家；西方文明有美國和歐洲的法德兩個核心；東正教文明的核心國家是俄羅斯，也是一個無所適從的國家；拉美文明（西方文明的派生文明）和可能的非洲文明沒有核心國家。

主要文明之中有核心國家、成員國家、毗鄰國家中文化相似的少數(shù)民族等，國家都傾向于追隨文化相似的國家，而抵制缺乏文化共性的國家。

進(jìn)入二十一世紀(jì)，世界朝著多極化發(fā)展，這些變化在西方文明、東正教文明和中華文明三者上表現(xiàn)的最為明顯。

文明的沖突：斷層線戰(zhàn)爭，西方的衰落與亞洲的崛起

不同文明和集團(tuán)之間不僅不會是親密的，反而是傾向于對抗的。在各個文明的邊界自然就會產(chǎn)生動蕩的“斷層線”，可以看到東歐、中印、伊斯蘭邊界等“斷層線”地區(qū)非常容易陷入動蕩和戰(zhàn)爭。

除了各個文明之間的齟齬，宏觀層面上，因?yàn)橹挥形鞣轿拿鲗ζ渌拿鳟a(chǎn)生過重大的影響，所以，最主要的分裂在于西方文明與非西方文明之間。

西方文明眼中的普世主義，對非西方文明來說就是帝國主義，堅持普世主義是一種偽善、雙重標(biāo)準(zhǔn)和例外原則。

文明演變的三個階段：①遭遇：文明被時間和空間分隔開，交往有限或不存在；② 沖突：西方興起，在歐洲擴(kuò)張過程中，安第斯和中美洲文明被消滅，印度文明，伊斯蘭文明和非洲文明被征服，中國被滲透。只有俄國，日本和埃塞俄比亞三個高度中央集權(quán)的帝國維持相對獨(dú)立。西方擴(kuò)張的直接根源是技術(shù)。西方贏得世界不是通過思想，價值或宗教的優(yōu)越，而是通過它運(yùn)用有組織暴力的優(yōu)勢。西方人常常忘記這一事實(shí)，非西方人卻從未忘記；③ 相互作用：西方的擴(kuò)張終結(jié)，對西方的反抗開始，一個多文明的體系形成。

西方與屬于挑戰(zhàn)者文明的伊斯蘭國家和中國的關(guān)系可能會持續(xù)緊張，并經(jīng)常出現(xiàn)嚴(yán)重的對抗；與屬于較弱文明（部分地依賴于西方）的拉丁美洲和非洲國家的沖突程度則要輕得多，特別是與拉丁美洲國家的關(guān)系。俄羅斯、日本和印度與西方的關(guān)系可能介乎于上述兩類之間，同時具有合作和沖突的因素，因?yàn)檫@三個核心國家時而與挑戰(zhàn)者文明站在一起，時而又與西方站在一邊，‘搖擺’于以西方為一方、以伊斯蘭和中華文明為另一方的兩者之間。

隨著亞洲的崛起和西方的衰落，各個文明之間不斷沖突和碰撞，最終會先形成多極化的世界格局。

文明的未來

是戰(zhàn)爭還是和平？主要取決于各個核心國家之間對于利益的抉擇和行動。

利益分配、地位的高低、核武器、國際組織，以及文明之間的交流和共識將會極大的左右世界的格局，未來是不確定的。

未來的危險沖突可能會在西方的傲慢、伊斯蘭的不寬容和中國的武斷相互作用下發(fā)生。

書的最后，對于避免文明之間的大戰(zhàn)，亨廷頓提出了三條原則，分別是①避免原則：即核心國家避免干涉其他文明的沖突，是在多文明、多極世界中維持和平的首要條件；②共同協(xié)調(diào)原則：即核心國家相互談判遏制或制止這些文明的國家間或集團(tuán)間的斷層線戰(zhàn)爭；③求同原則：即各文明的人民應(yīng)尋求和擴(kuò)大與其他文明共有的價值觀、制度和實(shí)踐。”

在寫作中，作為美國人的塞繆爾·亨廷頓主要是站在西方文明的角度，受到西方文明的基礎(chǔ)局限，不可避免的具有一定的主觀臆斷和道德判斷，具有典型的“西方中心論”和雙重標(biāo)準(zhǔn)色彩。

瑕不掩瑜、難能可貴的是，亨廷頓能夠以基本客觀和公正的態(tài)度看待各個文明的此消彼長，雖然對西方文明帶有驕傲的情感，但謙虛的承認(rèn)了西方文明正在衰落的事實(shí)，并提出了“現(xiàn)代化并不意味著西方化”的觀點(diǎn)（現(xiàn)代化是工具，可以和任何適應(yīng)的文明相匹配），以此推導(dǎo)出較為貼合實(shí)際的世界發(fā)展趨勢。

《文明的沖突》這本書，對于構(gòu)建基本世界觀的世界格局、理解地區(qū)沖突的內(nèi)在邏輯很有助益，能夠形成清晰、較為客觀的世界觀認(rèn)知。

偏聽則暗，兼聽則明，除了此書，當(dāng)然還應(yīng)該在青年時期讀幾本不同角度看待和描述世界的好書，形成更加寶貴的辯證思維。