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封面攝影 潘展（教授） 說(shuō)明：本篇內(nèi)容超出筆者的能力，勉而為之。因涉及到宗教，文中或有不敬之處，您若不喜，請(qǐng)及時(shí)停止閱讀。另，本文篇幅較長(zhǎng)，約4500字。 本文聊一件佛門(mén)公案，當(dāng)然和慧日寺有關(guān)。公案的參與者是前文介紹的慧日文雅禪師（見(jiàn)本系列1、2篇）。這也是宋代高僧文雅禪師留下來(lái)的一件著名的公案。 公案，原指官吏審理案件時(shí)用的桌子，后被引申為官府的判決文書(shū)，并特指疑難案件。本文講的是一起發(fā)生在寺廟里的神秘案件？上一篇是，這篇可不是。在漢傳佛教的禪宗一門(mén)，公案另有含義。 1. 關(guān)于佛教 關(guān)于禪宗 首先對(duì)不了解佛教的讀者介紹背景知識(shí)（其實(shí)我也不懂）。 漢傳佛教歷史上有十個(gè)大宗派，有的是印度帶過(guò)來(lái)的，比如唐三藏傳入了唯識(shí)宗，有的是中國(guó)人自創(chuàng)的。現(xiàn)如今，影響力最大的有兩個(gè)，一是百姓里信眾最多的凈土宗，發(fā)祥于廬山腳下的東林寺。另一個(gè)是與中國(guó)傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合的禪宗，后者在歷朝歷代的士大夫中最為流行，在世界范圍內(nèi)流傳最廣，是漢傳佛教的代表。 禪宗是咱們自創(chuàng)的，理論思想極端形而上。它源于曾在少林寺面壁的菩提達(dá)摩，興盛于六祖惠能，惠能在九江對(duì)面黃梅縣的五祖寺接過(guò)了禪宗衣缽，將其發(fā)揚(yáng)光大。 達(dá)摩面壁圖（日本 1887） 任何宗教，都是要解決兩個(gè)問(wèn)題：現(xiàn)實(shí)和未來(lái)。比如一神教的基督教和伊斯蘭教等，都是教誨人們?nèi)绾巫袷亟塘x，規(guī)范現(xiàn)實(shí)生活最終以獲取天堂的位置，反之是地獄的火焰。 佛教和印度教的理論基礎(chǔ)是輪回，本系列上一篇提到的餓鬼道就是輪回的一種。若想擺脫現(xiàn)實(shí)與輪回的苦難，就應(yīng)修行。修行若能得道（大乘理論），便可以達(dá)到涅槃，即不生不滅，再無(wú)痛苦，得以永生。因此，各個(gè)宗派都提出某種修行的思想及方法，比如凈土宗的念佛，比如藏傳佛教的轉(zhuǎn)經(jīng)輪。 如果用武俠小說(shuō)來(lái)做個(gè)比喻，修行就是練功。每個(gè)武林中人都練功，每個(gè)人都希望成為絕世高手，到了南帝北丐那個(gè)級(jí)別，就是涅槃，終有一死，也是歡喜。 如何成為絕頂高手？不同宗派差別極大。有的就是告訴你慢慢練，別急，今生不行還有來(lái)生。有的教你如何提高練功的效率，比如什么時(shí)候做什么修煉，就能夠精進(jìn)數(shù)倍。有的告訴你必須練童子功清心寡欲，有的卻又是弄些大還丹、豹胎丸之類(lèi)的靈丹妙藥，極端的更有采陰補(bǔ)陽(yáng)。 注：基于幻想的中國(guó)現(xiàn)代武俠小說(shuō)（以金庸為代表），描繪的是在所謂的“江湖”中實(shí)現(xiàn)個(gè)人私欲的最大化（絕世高手、超級(jí)種馬之類(lèi)）。本質(zhì)上就是普通人成妖成怪的過(guò)程，與滅欲修身的佛教是兩個(gè)路數(shù)。 禪宗當(dāng)然提出一種修行的解決方案，它的與眾不同在于，禪宗不鼓勵(lì)誦經(jīng)、禮佛，而是通過(guò)個(gè)人自身修證，在日常生活中找到真理，從而“開(kāi)悟見(jiàn)性”。 用武俠小說(shuō)就很難比喻了。勉強(qiáng)些就有點(diǎn)類(lèi)似的是金庸的《俠客行》，所有武林人士都在李白的書(shū)法前目瞪口呆，只有傻頭傻腦的主角看出其中奧妙，瞬間成了絕世高手。 只能這么形容吧，神秘主義極強(qiáng)的禪宗難以描述。六祖惠悟道時(shí)不識(shí)字兒，接過(guò)禪宗衣缽時(shí)只是個(gè)劈柴、舂米的雜役，還沒(méi)剃度。 下面這張照片筆者在五祖寺拍攝，據(jù)說(shuō)這是六祖當(dāng)年干活留下來(lái)的。我不太信，這木頭怎么看也不像是有一千四五百年。 六祖惠能遺物（攝于2014年） 2. 禪門(mén)公案 禪宗再神秘莫測(cè)，總要建廟收徒弟搞教育。可以想象，這種不依常規(guī)的玄妙幾乎無(wú)法用文字描述，“直指人心”的教學(xué)難度極高。這就好比馮老師這些年教藝術(shù)設(shè)計(jì)，家長(zhǎng)給我的要求是使學(xué)生成為藝術(shù)家，甚至不用學(xué)什么素描色彩。誰(shuí)都知道，藝術(shù)表現(xiàn)的方法可以教，如何成為藝術(shù)家真沒(méi)法教，起碼我沒(méi)這個(gè)本事。 禪宗一定有自己獨(dú)門(mén)秘籍。
舉個(gè)禪宗歷史上最著名的事例，不認(rèn)識(shí)字的六祖惠能怎樣接下了五祖弘忍的衣缽。這也是個(gè)呆頭呆腦的傻小子一躍成為武林盟主的故事。 唐代的時(shí)候，五祖弘忍住在九江對(duì)面黃梅山南禪寺，也就是現(xiàn)在的五祖寺。他年紀(jì)大了，就想找傳人，于是命令弟子們做偈上交，也就是交個(gè)論文什么的。注意那個(gè)字讀 jì ，是指佛經(jīng)中的唱詞，可以簡(jiǎn)單地理解為不講究韻律的白話打油詩(shī)。 弘忍的大弟子神秀的作業(yè)是這樣的： 身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。 時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。 眾人看了，紛紛叫好。故事里沒(méi)說(shuō)別的師兄弟是否交過(guò)論文。大師兄出馬了，估計(jì)別人也不敢造次，叫好是必須的。 神秀偈（筆者攝于2014年） 然而在廟里燒火的滿口廣東話的惠能聽(tīng)了卻說(shuō)，呢算乜野，哪位會(huì)寫(xiě)字，幫我也在墻上刷一首： 菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。 本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。 就算是不懂佛經(jīng)、禪宗，也不需要知道菩提、明鏡是什么，都能看出來(lái)兩者的差別有多大，不是距離，是本質(zhì)。 注：您若是看出了上兩首偈子的差距，就是有慧根，請(qǐng)繼續(xù)認(rèn)真閱讀。若是體會(huì)不出……就再看。 這兩首偈子現(xiàn)在被刻在黃梅縣五祖寺的山門(mén)上，一左一右，各位有空可以去看看。 惠能偈（筆者攝于2014年） 上面就是一段禪宗公案，也是所有公案中最有名的。 所謂公案，是禪宗高僧大德一段言行，一般是一個(gè)小故事。大多記載的是禪宗接引的片段，或者是開(kāi)悟過(guò)程。 師父教弟子就是接引。開(kāi)悟則是佛門(mén)弟子達(dá)到智慧上的突破，感悟到生命的本質(zhì)，從而終結(jié)苦難，獲得終極自由。 3. 桃花公案 如果你吧唧一下打通了任督二脈，練成了絕世武功，會(huì)怎樣？回家做飯？這種明珠暗藏的事兒換誰(shuí)都不干，就算是你不把別的高手PK了，起碼也要像武俠電影里那樣一巴掌轟掉半個(gè)山頭才行。 道家這方面就有優(yōu)勢(shì)，煉丹成仙，就能搞個(gè)飛行表演，讓所有人伸著脖子仰頭看。陣勢(shì)若是大些，那就是八仙過(guò)海飛行表演隊(duì)。 釋家可不行。一巴掌拍倒孫猴子那是咱們中國(guó)人編的。佛教本就是一種哲學(xué)思想，沒(méi)那么多神神怪怪的事兒。開(kāi)悟只是精神上、認(rèn)知上的。雖然說(shuō)頓悟就已經(jīng)達(dá)到超凡入圣的級(jí)別，沒(méi)法用語(yǔ)言描述，卻總應(yīng)當(dāng)表達(dá)出來(lái)。再者，你可能并沒(méi)有開(kāi)悟，不是打通了任督二脈而是走火入魔。沒(méi)有師父檢驗(yàn)認(rèn)可，不獲得師兄弟們的拜服，也沒(méi)開(kāi)悟可言。 禪宗如何表達(dá)自己開(kāi)悟？雙關(guān)語(yǔ)、動(dòng)作也行，不過(guò)這些方法有一定危險(xiǎn)性。如果像阿基米德那樣光著身子在大街上跑，說(shuō)自己開(kāi)悟了，總是不太安全。阿基米德若不是跑到皇帝那兒去稱(chēng)王冠演示浮力定律，也會(huì)被人抓起來(lái)打個(gè)半死。 禪宗是與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)結(jié)合最為緊密，因此最常用比興之詩(shī)，以抽象、玄妙、機(jī)敏的語(yǔ)言寫(xiě)成開(kāi)悟偈，表達(dá)頓悟的經(jīng)過(guò)、感受等。上面惠能的偈子就是典型。 關(guān)于開(kāi)悟偈，下面的例子很有名。 唐末的時(shí)候，有位叫志勤的僧人，學(xué)禪多年而不得。有一天，看到山上開(kāi)放的桃花灼灼，豁然開(kāi)悟。他就寫(xiě)下這了首著名的偈子： 三十年來(lái)尋劍客，幾回落葉又抽枝。 自從一見(jiàn)桃花后，直至如今更不疑。 他的師父得知后對(duì)他反復(fù)詰問(wèn)，發(fā)現(xiàn)他真的開(kāi)悟了，就告訴他：從桃花因緣達(dá)到這個(gè)境界，就再也不用擔(dān)心了，但你仍然要小心，好自為之。 《五燈會(huì)元 · 福州靈云志勤禪師》 如何理解這個(gè)偈子？以下只是試解： 劍客，應(yīng)當(dāng)指的是慧劍，即能斬?cái)嘁磺袩赖闹腔邸Ｂ淙~抽枝，就像這桃樹(shù)般。佛心不可得，依然在努力，三十年間一次次失敗，卻又一次次振作。 一見(jiàn)桃花、自是不疑，最難解，看上去又是最容易理解的：“色不異空，空不異色”。 我等凡人也只能解釋到這一步了。 桃花公案充分體現(xiàn)了禪宗的特點(diǎn)，修禪者可以通過(guò)對(duì)凡間事物的觀察思考“開(kāi)悟見(jiàn)性”。可以看出，禪機(jī)與老莊哲學(xué)極為相近。 禪宗的歷史上，有無(wú)數(shù)開(kāi)悟的公案。后人學(xué)習(xí)，最有效的辦法就是參考以前的公案。同樣，禪師經(jīng)常講述公案的情節(jié)，以期弟子獲得開(kāi)悟的機(jī)會(huì)。這被稱(chēng)為“參公案”，按照現(xiàn)代的教育理論就是“案例式教學(xué)法”。 4. 續(xù)桃花公案之參公案 回到本系列的主題。以上這些和慧日寺有什么關(guān)系？以下就是對(duì)桃花公案參公案開(kāi)悟的故事： 卻說(shuō)宋代有位叫法因的僧人，二十多歲出家后，一直云游四方。某天他到了廬山，在東林寺遇到慧日文雅禪師，后拜文雅為師。需要說(shuō)明的是，文雅禪師雖然是慧日寺的高僧，也可以跨宗派（東林寺是凈土宗）彼此走訪交流。 文雅禪師在教學(xué)中舉出志勤禪師桃花悟道的公案，以啟發(fā)法因。他問(wèn)法因：“山巖上桃花盛開(kāi)，這桃花從哪里來(lái)的？”法因擬出了幾個(gè)答案，文雅都說(shuō)：“不是！不是！” 突然間，法因福至心靈，一下就頓悟了，隨即作了一首開(kāi)悟偈： 巖上桃花開(kāi)，華從何處來(lái)？ 靈云才一見(jiàn)，回首舞三臺(tái)。 偈中“華”通“花”。“靈云”就是靈云志勤禪師。“三臺(tái)”是指皇家觀星的地方或者高級(jí)官吏們（尚書(shū)、御史等）處理政務(wù)的府衙。 文雅禪師看到法因這偈子，確認(rèn)了法因已經(jīng)開(kāi)悟，然后要求他應(yīng)當(dāng)努力鞭策自己，才能真正明白佛法奧秘。法因聽(tīng)從師父教誨，居廬山三十年不出世，終被佛門(mén)尊為高僧大德。 《五燈會(huì)元· 卷十八》 法因的偈子比志勤禪師的偈子似乎更難理解。桃花為何在開(kāi)在山巖上？巖石怎能長(zhǎng)出桃樹(shù)？桃花是相，亦是無(wú)相？靈云志勤禪師為何見(jiàn)到桃花，就敢跑到人民大會(huì)堂或者中南海門(mén)口跳舞？找死？一個(gè)和尚，為何與政治扯到一起？ 若是從淺顯處來(lái)看，這偈子卻又特別好理解。回到本篇的主旨，禪宗的頓悟到底追求的是什么，或者說(shuō)，無(wú)論是僧侶還是在家的居士，修行的目的是什么？答案現(xiàn)成的：追求西方極樂(lè)世界等等。然而，僅從哲學(xué)角度看待，禪宗（佛教）追求的就是對(duì)人生的終極認(rèn)知，獲得了這種認(rèn)知，就是極致的自由。再來(lái)看前一段對(duì)開(kāi)悟的定義：感悟到生命的本質(zhì)，從而終結(jié)苦難，獲得終極自由。 一個(gè)自由的人，可以在任何地方跳舞，他的精神是無(wú)所拘束的。 以上只是筆者的理解，也只能到這個(gè)水平了。 5. 關(guān)于桃花 關(guān)于教育 開(kāi)悟哪都能解說(shuō)？比如下一篇也是慧日寺文雅禪師的一段公案： 廬山慧日文雅禪師，受請(qǐng)日，僧問(wèn)：「向上宗乘，乞師不吝。」師曰：「拄杖正開(kāi)封。」曰：「小出大遇也。」師曰：「放過(guò)即不可。」便打。 哪位看懂了，麻煩教教我。我就知道“打”是什么意思，見(jiàn)后文。 因此，參公案需要師父引導(dǎo)。一個(gè)人參公案，若是悟性不夠，參著參著就被帶跑了。若是真認(rèn)為桃花可以開(kāi)悟，那就天天盯著桃花？比如，在桃花樹(shù)下坐禪會(huì)怎樣呢？是不是有事半功倍的效果？我在網(wǎng)上就看到這么一張照片。 桃花樹(shù)下打坐 圖片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò) 穿的這么干凈整齊，直接坐地上，墊子都不用，心誠(chéng)得令我感動(dòng)。打坐這么緊挨著，手搭在后背上要么是運(yùn)功療傷，要么就是七星蜈蚣陣法。 其實(shí)，這種事兒，在一千年前就很流行了。蘇東坡在《東坡志林》中就有記載：“世人有見(jiàn)古德見(jiàn)桃花悟道者，爭(zhēng)頌桃花，便將桃花作飯，五十年，轉(zhuǎn)沒(méi)交涉。” 這段話的意思是，有人聽(tīng)說(shuō)桃花悟道，就天天稱(chēng)頌桃花，做各種桃花拌飯、桃花火鍋、桃花煲之類(lèi)的，吃了五十年，結(jié)果呢……我想，不是春天就要天天吃桃花醬，也真不易。 《四庫(kù)全書(shū) · 東坡全集》 關(guān)于桃花公案的解說(shuō)，到此為止。吾等凡夫俗子，也不可能窺探個(gè)中奧秘，本篇所要討論的，還是從常人視角（比如武俠）看待宗教的問(wèn)題。或者說(shuō)，這是從未探究過(guò)佛教的筆者，寫(xiě)出來(lái)的理解心得。 作為一個(gè)教育工作者，覺(jué)得很有意思的是，禪宗和現(xiàn)代教育體制的一致性。 總結(jié)上兩個(gè)桃花公案，會(huì)發(fā)現(xiàn)開(kāi)悟的流程都是相同的。首先，學(xué)習(xí)者經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的苦修思索。比如志勤禪師經(jīng)過(guò)了30年修禪。法因禪師游走四方拜師求道。若沒(méi)有深厚的佛學(xué)修養(yǎng)，悟出來(lái)的也是邪門(mén)歪道。其次，禪宗都是有師承的，師父根據(jù)徒弟的特質(zhì)選擇合適的案例（公案）進(jìn)行教學(xué)，師徒之間經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的機(jī)辯。開(kāi)悟之后，師父反復(fù)詰問(wèn)才得以確認(rèn)。在禪宗的公案中，也有通過(guò)同門(mén)師兄弟們交流、辯駁而被認(rèn)可的。最后，開(kāi)悟見(jiàn)道，并非修行的極致，尚須后繼工夫。 以現(xiàn)代教學(xué)體制來(lái)看，這不就是培養(yǎng)博士么？博士必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，沒(méi)有自學(xué)成才的博士。博士畢業(yè)必須經(jīng)過(guò)導(dǎo)師認(rèn)可，通過(guò)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)答辯，論文應(yīng)當(dāng)經(jīng)過(guò)同行評(píng)議才能發(fā)表。博士即使畢業(yè)了，仍需終生學(xué)習(xí)，否則也將被淘汰。 禪宗（佛教）是一種哲學(xué)，開(kāi)悟就是學(xué)習(xí)的過(guò)程。在教育模式上，宗教和科學(xué)是一致的，現(xiàn)代西方教育體系，本就是從修道院發(fā)展而來(lái)的。能夠經(jīng)過(guò)這一嚴(yán)格程序脫穎而出者，必為高僧，或者說(shuō)，一定對(duì)人生有非同常人的領(lǐng)悟。 明白這些，就很容易看出各式各樣的騙子，比如那些號(hào)稱(chēng)能拿到諾貝爾獎(jiǎng)的“民科”，比如那些佛經(jīng)都背不順溜的僧人，比如有某些大師們宣稱(chēng)自己得道是因?yàn)橐?jiàn)到什么神跡、佛光之類(lèi)的，比如某些人號(hào)稱(chēng)是高僧的弟子就怎樣怎樣。 不多說(shuō)了，得罪人太多。 6. 輕松一下 禪宗的教育方法也并非一成不變。就如五祖惠能不認(rèn)識(shí)字也能開(kāi)悟，禪宗歷史上也有些特別的教育模式。比如著名的金輪可觀禪師悟道因緣是這樣的： 可觀禪師第一次見(jiàn)某位高僧。 高僧說(shuō)：“走過(guò)來(lái)！” 可觀禪師就走上前作禮。 高僧猛然踹他一腳。 可觀禪師于是就……開(kāi)悟了！ 教育部總在提倡繼承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，其實(shí)也就是葉公好龍，禪宗這么好的教育模式為啥就不學(xué)呢？要是讓我用，保證教出來(lái)的學(xué)生個(gè)個(gè)都是藝術(shù)家。 不信各位看看，那些自稱(chēng)的藝術(shù)大師們，哪個(gè)不是被打渾了踢傻了的模樣？ 后記： 說(shuō)實(shí)話筆者是寫(xiě)傻了。本以為三天可以寫(xiě)完，結(jié)果耗了半個(gè)多月。真是力不從心，無(wú)數(shù)次都想放棄這一篇。宗教，作為人類(lèi)文明最重要的組成部分，應(yīng)當(dāng)去了解、認(rèn)知和尊重。只是，宗教太大、太深、太廣了。累。 再次聲明，筆者沒(méi)研究過(guò)佛學(xué)，在慧日寺住過(guò)幾天，就某些不明之處請(qǐng)教過(guò)主持心月禪師。以上文字若有得罪，望請(qǐng)海涵。 以下為本系列前三篇： |
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來(lái)自： _馮曉暉_ > 《待分類(lèi)》
