尸毗王的獻(xiàn)身 | 割肉喂鷹，你看懂了么

已矣無 2020-09-17

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有福之人登彼岸，免受三途難。

無福之人被棄遺，未有出緣期。

努力回心歸善道，地獄無人造。

輪回?zé)雷髌刑幔?/span>生死離阿鼻。

——唐·敦煌曲子

浩浩湯湯的黃河水，周而往復(fù)始。

昏昏三界中的人，輪回也是如此。

佛家講六道輪回，

生我之前誰是我？

死我之后我是誰？

跳出輪回，怎么會容易？

不容易。

古老的壁畫，

包含著歷史與藝術(shù)的秘密，

卻不輕易言說。

在敦煌的莫高窟，

有這么一幅非常有名——

講的是佛陀曾經(jīng)有一世是國王，

卻割肉貿(mào)鴿飼鷹舍身的一段故事。

名稱：“尸毗王割肉貿(mào)鴿”壁畫

收藏：敦煌莫高窟第254窟，西壁

年代：北魏

尺寸：縱120cm，橫155cm

取材：據(jù)釋迦牟尼佛本生故事創(chuàng)作

壁畫主要表現(xiàn)了五個情節(jié)：

鷹追逐鴿；

鴿飛入尸毗王懷中求救；

侍者持刀割肉；

身肉割盡，重量不足，尸毗王舉身坐入秤盤；

尸毗王身肉復(fù)原如故，天人眷屬圍繞贊嘆。

這幅壁畫，

在結(jié)構(gòu)上使用的是“異時同圖”的傳統(tǒng)手法。

異時而同圖，

創(chuàng)造“心理空間”，

主要是為了表現(xiàn)“故事的連續(xù)性”。

從線描圖上，

我們可以看得更清楚。

壁畫上的尸毗王，頭戴寶冠，

雙眼下垂，右手托著鴿子，

左手舉在胸前，是一種近似于保護(hù)的姿勢。

尸毗王占的畫面比例最大，

他是壁畫的核心，

所有沖突的焦點(diǎn)。

在尸毗王的膝前，

侍者持刀割肉，肉去骨現(xiàn)，

有一人拿著秤稱重。

秤的兩端，一邊是鴿子，一邊是尸毗王，

以此來表現(xiàn)生命的重量是相等的，

也暗示了尸毗王最后的復(fù)原。

畫面上的其他人物，

還有漫天旋舞散撒香花的飛天，

贊嘆的天人，

尸毗王的臣民。

壁畫的左半部分，

最為醒目的是下首的尸毗王眷屬。

一個人抱著王的腿，似乎在勸阻，

她的悲傷，是最強(qiáng)烈的情緒。

中間一位側(cè)著臉，似乎是不忍。

最左邊的雙目直直，似乎是震驚到回不了神。

畫面上的其他人物，

同樣有漫天旋舞散撒香花的飛天，

贊嘆的天人。

尸毗王的故事出自《六度集經(jīng)·菩薩本生》、

《賢愚經(jīng)·梵天請法六事品》等經(jīng)典。

尸毗，是來自梵文的音譯詞，

又稱濕鞞王，或尸毗迦王。

他是古印度代鴿舍身喂鷹的圣王，

是佛陀在過去世中修菩薩行時的名字。

根據(jù)敦煌研究院的研究成果，

講述尸毗王本生故事的壁畫，

現(xiàn)存的有北涼第275窟，

北魏第254窟，

隋代第302窟，

五代第108、72窟五例。

故事的表現(xiàn)形式有兩種，

一種立體式單幅畫，

有第275、254、302窟；

另一種是屏風(fēng)畫，

有第108、72窟。

尸毗王割肉救鴿敦煌莫高窟北魏第275窟

此外，印度的阿旃陀石窟，

新疆的克孜爾石窟，

大英博物館收藏的犍陀羅片巖浮雕，

也都還留存有此一故事的變相圖。

尸毗王割肉貿(mào)鴿大英博物館犍陀羅浮雕

悲劇的主要的道德作用絕不在情緒的凈化,

而在通過尖銳的矛盾斗爭場面,

認(rèn)識到人生世相的深刻方面。

——朱光潛《西方美學(xué)史》

割肉亡身是人們對慈悲的極限想象。

大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。

佛陀之悲乃是以眾生苦為己苦之同心同感狀態(tài)。

割肉現(xiàn)骨的情節(jié)本身是血腥而殘忍的，

然而表現(xiàn)在美學(xué)語言上，

“悲劇”又帶來“崇高感”，

使人為這種悲劇性的美所折服。

尸毗王在痛楚中神態(tài)沉靜自若，

表現(xiàn)的是佛陀超乎常人的精神世界。

華美的宮殿，

日常的飲食，

匍匐的臣民，

嬌妻與愛子。

在日光下鋪展開的一切熱熱鬧鬧的生活，

不得不面對一個終結(jié)。

那就是當(dāng)命運(yùn)的鴿子飛向尸毗王，

當(dāng)生與死的抉擇擺在面前，

他憑著對佛法正道的深切愿心，

以性命交換性命，

舉身入秤盤。

而一切有報，

尸毗王終究成就佛道。

南普陀寺弘法部弘媒中心·出品

文字｜鄭瑟

圖片｜敦煌研究院各大石窟及博物館館藏

編輯｜鄭瑟

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