7.《卦序歌》第5句，“剝復無妄大畜頤”，第23卦至第27卦。
【原文】
致飾然后亨則盡矣，故受之以“剝”，剝者，剝也。
物不可以終剝，剝窮上反下，故受之以“復”。
復則不妄矣，故受之以“無妄”。
有無妄然后可畜，故受之以“大畜”。
物畜然后可養，故受之以“頤”，頤者，養也。
【解讀】
“致飾然后亨則盡矣”，是說恰當的文飾可以錦上添花助人亨通，但賁飾達到了極致，靠賁飾帶來的亨通也就走到了盡頭。日中則昃月滿則虧，物極必反盛極而衰，就像秋天果實成熟要被剝落，大山高到一定程度也將遭受風雨侵蝕，一個建筑裝飾的得多么華美也將剝落褪色，一個人再怎么美化也有露出面目跌下神壇的一天。萬事萬物賁極而剝符合自然發展的客觀規律，所以賁卦之后緊接著就是第23卦“剝卦”。剝就是慢慢剝落剝蝕剝除的意思，剝去過分的文飾，露出本來純真的本色。剝卦的卦形組合是上艮下坤，下面有五個陰爻，最上邊被剝得只剩下孤零零的一根陽爻。描述的自然現象是，艮卦為山，坤卦為地為土，高大的山體被侵蝕剝落委附于地面。
“物不可以終剝，剝窮上反下”，是說萬物不可能被剝落至盡。一陰一陽之謂道，陽極反陰，陰極復陽，剝落至極上則必定反下而重生，所以剝卦之后緊接著就是第24卦“復卦”。復卦的卦形組合是上坤下震，上邊是五個陰爻，下面一根陽爻正在悄然醞釀。復卦代表的天時是冬至，太陽光線照射到南回歸線然后向北復轉，象征天地間的一陽始生。下震卦為雷為龍，上坤卦為大地，描述的自然現象是震雷和威龍都潛回大地深處休養生息了。引申為萬事萬物的正本清源，也講人心回歸純本至善，在之前歷盡世間滄桑和人情冷暖，看透了一切，現在心無雜念到了五十知天命的時候了。對應到國家治理上，在剝卦中剝除了太多的虛假和荒唐，現在應該進行深刻反思尋找真理，找到了一條適合本國國情的發展道路。天地是復其運行之道，儒家是復其仁愛之心，道家是復其本真之命，君王是復其愛民之心，國家是復其治國真理。圣人在復卦中描繪了復歸天命的各種情形，有的無怨無悔而復，有的滿心喜悅而復，有的雖不情愿頻錯頻復但終究能復，有的不隨波逐流獨自回復，有的敦厚自覺而復，有的違反回復之道逆天而動必遭兇險。
“復則不妄矣”，是說復歸天命找到真理，一個人一個國家就不會恣意妄為了，不管出現多大的困難也絲毫不會再動搖自己的信仰，所以復卦之后緊接著就是第25卦“無妄卦”。“無妄”有兩層含義，一是“不敢妄”，二是“不要妄”。無妄卦的卦形組合是上乾下震，乾卦為天，震卦為雷，雷霆使人畏懼，乾天有絕對權威，人們的行為舉止都跟隨天道不敢違背，故稱“無妄”。如何檢驗真的做到了“無妄”，圣人在無妄卦中用災難作為試金石，出現了“無妄之福、無妄之災、無妄之疾”等描述，從天道講到人道，從人道再上升到國家的層面。人立于天地之間要遵循天地大道來行事，深信不疑持中守正，但如果天道運行出現了問題和偏差，我們人怎么辦？天道運行給人類帶來了大災難，我們人還會相信天道嗎？對應到人世間，真理也有被踐踏的時候，本本分分卻遭來“無妄之災”，注意保養卻逃不過“無妄之疾”，胡作非為壞事做盡卻獲“無妄之福”，好人不長命壞蛋活千歲，世道如此不公平，人們還能相信正義嗎？從天道到人道都存在這樣的不確定和不公平的現象。對應到一個國家的復興之路上，雖然是正義的事業，但還是會遇到外來勢力的橫加干涉，這時候人民和執政者的信心都會受到打擊，以至于懷疑自己走的道路是不是正確。圣人在無妄卦中告訴我們，不管是“無妄之福、無妄之災”還是“無妄之疾”，這些都屬于意外的偶然，但偶然中也自有其必然，即使蒙受不白之冤也不可動搖信仰，并由此懷疑天道和真理的公正，必須自始至終遵循天道真理，這才算真正達到了無妄的境界。
“有無妄然后可畜”，有兩層含義，一是說無妄而行取得了巨大的成果，二是說還得繼續畜養畜止其過度的陽剛。一個人守正無妄而行，一個國家找到了符合自己國情的發展道路并堅定不移地走下去，就一定能達到道德財富和人才極大的畜積，必然走到第26卦“大畜卦”。大畜卦的卦形組合是上艮下乾，艮卦為山為止，乾卦為天為健，連天這個宇宙間最偉大最剛健的物體都被畜積到了山體之中，這樣的畜積還不夠大嗎？這是大畜卦的“畜養、畜積”之道。但此時需要抑制剛健之人的過度陽剛之氣，天將降大任于斯人也，必先苦其心志勞其筋骨，百煉才能成鋼，君子經過不斷磨煉才能真正成熟，最重要的是要把他們引導到正道上來，錘煉成國家棟梁之才。圣人在大畜卦中描述了馴服畜養“馬、牛、野豬、鷹”等野獸的各種方法，以此比喻如何畜養各類人才。大畜卦既描述個人的德智畜養，也描述了國家的人才國力畜養，一個君子經過畜止畜養百煉成鋼，一個國家經過精心畜養，畜積了陽剛的俊才，培養了勤勤懇懇的賢臣，還造就出了圣明的未來帝王，各個方面都畜積充足。
大畜卦和第9卦“小畜卦”既有區別又有聯系，可以比擬一個國家建立之初和發展壯大的前后兩個時期。首先，是畜止畜養手段方式“小”和“大”的區別，剛猛為“大”，謹慎示弱為“小”，小畜卦是以柔制剛以柔畜剛，而大畜卦是以剛止剛以剛畜剛。其次，是畜養的原因，小畜卦所處的卦時為國家剛剛建立還不夠強大，不能出去冒險，需要抑制過多的剛健之性，悄無聲息地發展，所以選用首輔大臣用制度畜止其余五人的過度剛猛，不使其鋒芒畢露。而大畜卦的卦時在“無妄卦”之后，道德財富賢才得以大畜積，不再偷偷摸摸而是正大光明地“畜積”。第三，是最后的結果，在小畜卦中為的是給過剛之人畜養美善光明巽順這三個溫柔之德，使之文質彬彬。而大畜卦則主張不能抹殺這種陽剛之氣，而是磨練其剛使之百煉成鋼煉出好鋼，為的是給國家畜養大批陽剛棟梁之才，培養德才兼備的賢臣，還造就出圣明中正的未來帝王，為將來橫空出世做好準備。
“物畜然后可養”，是說在大畜卦中，陽剛君子和國家雖然都已經畜德圓滿，但要馬上出山大展宏圖還不到火候，就像肚子里塞滿了食物，你總得先要慢慢消化才能吸收其中的營養，這就過渡到了繼續頤養的第27卦“頤卦”。頤卦的卦形組合是上艮下震，上下兩個陽爻，中間四個陰爻，其卦形像是人的口腔。頤卦就是講頤養之道，從個人的飲食頤養引申到道德頤養，最后上升到國家頤養的高度。首先要養其正，越是剛健之人越要頤養正道，如果走上歪門邪道，對天下百姓的危害更大，就像二戰時的日本和法西斯德國。其次，對于君子個人來說要自食其力，上升到國家層面則要自力更生，不可完全依賴外界而喪失主權，真正做到乾卦所倡導的“自強不息”，才能承受接下來“大過卦”的大風大浪。
頤卦中隱含著文王“十年伐紂”的戰略方針，在大畜卦中西周的國力大大增強。到了頤卦，下震為征伐，上艮卦在后天八卦圖中的方位在東北角，暗指位于西周東北方向的商紂王，有替天行道吊民伐罪之象。但是中間四個陰爻的坤卦代表西周，相比于商朝還過于柔弱，所以需要繼續頤養。在頤卦六個爻辭中，屢屢出現“兇、征兇、貞兇、十年勿用、虎視眈眈、不可涉大川”等字眼，到了最后的上九爻才說“利涉大川”。文王在位五十年，勵精圖治引起了商紂王的警覺，文王在公元前1066年被商紂王囚禁于羑里監獄長達七年，文王在獄中反思，自己之所以被商紂王囚禁，是因為西周的壯大太過迅速引人警覺。文王在這階段也看到商朝的實力依然十分強大，西周暫時還不是其對手，必須臥薪嘗膽，表面上要偃旗息鼓。出獄三年后也就是公元前1056年，文王臨終前叮囑武王和周公，在他死后十年內不可輕舉妄動。武王牢記父王囑咐勵精圖治，在十年之后的公元前1046年，等到天時地利人和全都具備方才起兵伐紂，短短二十多天就一舉滅商，這就是周易中“十年”等描述的歷史依據。
“剝、復、無妄、大畜、頤”這5個卦對應人生和國家是“五十知天命”的階段，說明此時的人和國家完全成熟了，走上了一條健康快速發展的道路，國力大大增強，即將屹立于世界之巔。
