【原】【問禪】頂禮法門古寺 膜拜法身舍利

法門，佛法之門修行者必入之門。

我對法門寺最早的認識，是從《西游記》“敕建法門禪寺”的描述：山門雄壯，兩行松檜列龍虬；大殿巍峨，千尺奐輪張日月。仙壇法座，儼然白玉為臺；丹陛云墀，疑是黃金布地。鐘鼓樓高，殿角動春雷之響；浮屠塔峻，天際飄仙梵之音……。

凡心所向，素履所往。己丑年，我等自駕去西安，路經寶雞，順便去了一趟扶風縣，頂禮魂牽夢繞的圣地----法門寺。據載，法門寺始建于東漢末年，發(fā)跡于北魏，起興于隋，鼎盛于唐。寺因道場而著名，而道場則以舍利而度。寺院大小乘并弘，顯密圓融，使法門寺成為皇家寺院及舉世仰望的佛教圣地。佛塔也被譽為“護國真身寶塔”。

山門前，給我的第一印象兩個字“震驚”。一排現代化的宮殿式建筑，高聳壯觀，金碧輝煌。以奈張的漢闕元素為主調，金黃色的琉璃瓦與粗狂的漢白玉交相輝映，氣勢巍峨。不僅表現出了中原文化底蘊的厚重，也表現出了悍然西北風的神韻。不過，這與傳統意義的寺廟建筑風格完全不同，換言之，它徹底的顛覆了人們對傳統寺廟的概念。難怪會有人對其提出了質疑。雖然氣勢大，但風格太“現代”。寺廟建筑，人們似乎早已習慣了歇山、單檐或重檐歇山，以及硬山磚木結合。構架一般多采用大梁與穿斗結合，如：梭柱、木橫、月梁、駝峰、斗拱等等。而法門寺卻是現代建筑中供奉諸佛，仿佛更象是藝術宮類的建筑群。后來，我才知道建筑是由臺灣著名建筑設計師李祖原設計，其設計理念與中臺禪寺基本一致。對此，我不加評論。有道是：“泥佛不渡河，金佛不渡爐，木佛不渡火，真佛內里坐。”自覺自悟，佛在心中。不必拘泥于建筑表面形式，而應該是用心參悟其建筑之內涵。隨性隨情，佛法隨緣。

法門寺整體設計大膽而不失個性，現代而不失傳統。布局上很有特色，采用了點、線、面相結合的幾何狀。點----由佛光門、般若門、菩提門、圓融門、合十舍利塔構成；線----以佛光大道為中軸線；面----山門廣場、舊法門寺區(qū)、舍利塔廣場等。并且，用合理的游線將這些點、線、面連接起來，構成一個個法理的概念或故事。

從山門起，無論是建筑，還是其走道；無論是楹聯，還是諸佛菩薩像，似乎都在詮釋其佛的法理。“宗教建筑就是心靈之門，而人類透過心靈之門去體悟宗教。”例如：山門，它其實是一組建筑群，包括了佛光門、般若門、菩提門、圓融門等四個門。喻示著人們每經過一個門就是一次心靈的洗禮。表面上看只是借用了佛教用語，而要入其法理，卻是我等所不能及的。如：佛光，“佛祖顯靈”，是佛眉間的救世之光，法力廣大，覺悟眾生。然佛度有緣之人，只有與佛有緣的人才能看到佛光。我們是有緣之人嗎？又如，般若，是了悟諸法空性的智慧，六祖大師說：“一切般若智，皆從自性而生。”若能“識自本心，見自本性”，即得般若。有了般若就能認識“緣起性空”，進而能證悟宇宙人生的真理，成就佛道。天呀，我等凡俗之輩，過了此門就能有般若之智慧？我真不敢相信。至于菩提門，是大徹大悟，明心見性，證得了最后的光明的自性，也就是達到了涅槃的程度，是一種超凡脫俗的境界。圓融門，指圓滿融通。事理之萬法遍為融通無礙，猶如水波。所以說，與佛有緣必須具般若之智，般若則為菩提之“因”，而只有具大徹大悟的菩提心方能圓融。這里的圓融門與前三門不一樣，只將兩側的建筑作為門柱，喻意為空門。入空門便踏上了佛光大道。

佛光大道全長1230米，寬108米，是一條成佛之道，同時又是景區(qū)的景觀主軸。記憶中如此寬闊的街道，只有盛世唐朝長安才有。分別設有經幢、菩薩，等景觀，它是按佛教“五時判教”而設，即將山門比喻為“此岸”（現世），佛光大道接引眾生通過“五時判教”到達“彼岸”——合十舍利塔（佛國），這樣一輪回即為一大度。“五時判教”是指華嚴時、阿含時、方等時、般若時和法華涅槃時。而每一“時”均有其不同之含義。如：阿含時，指四法印，苦集滅道。方等時，指佛說阿含經之后，因見一切聞法的人都已得到決定信心。“五時判教”對于我等教外之人，顯得太復雜、太深奧了，無法明其理，了其然。不過，佛光大道中表現的因緣生法，似乎明白了幾分。大道兩側的10尊菩薩應為佛之因，佛為菩薩之果。當我等穿行在大道上，自然會感受到由菩薩之因到佛之果的成佛過程。更有趣的是兩側菩薩表一佛，佛在中間，哪么佛是誰呢？不正是我們自己嗎。是呀，佛在心中。總之，這條以南北縱深軸線來組織空間，對稱穩(wěn)重且整飭嚴謹。沿著這條中軸線，前后建筑起承轉合，宛若一曲前呼后應、氣韻生動的樂章。含蓄溫蘊，展示出組合變幻所賦予的和諧、寧靜及韻味。東側的林蔭道中，可以看到共由八組景觀雕塑組成的佛陀圣跡，其主旨表現人間佛陀，人間佛教。此佛陀像非圣化之佛陀像，按不同的年齡做出不同的模樣，體現佛陀由凡入圣的偉大精神。而西側的林蔭道中，呈現的八組景觀雕塑則為法界源流，其主旨接釋迦涅磐后佛教的發(fā)揚光大，如漢傳佛教凈土宗、禪宗、中國八宗、藏傳佛教、南傳佛教等。在新境界中看盛世神物，于大氣場中悟佛教真理。

最具震撼力和感染力的，莫過于合十舍利塔。它是佛指舍利安放之處，即佛之彼岸世界，莊嚴而神潔。同時，也是人們來法門寺頂禮膜拜的目的。寺因道場而著名，而道場則以舍利而引渡。塔高148米，喻意為：“一”喻指佛祖“一即一切，一切即一”，而四八是農歷四月初八，佛之誕生。其造型獨特，氣勢恢宏。遠眺為一個龐大菱形的現代建筑，即雙手合十，似乎超越了傳統佛塔的概念，有“意”與“象”共生,“圓”與“方”相融的感覺。在景區(qū)無論從任何一個角度，都能目睹到合十舍利塔。頗有眾星捧月，萬眾仰慕之感。近觀，合十鏤空又托著非常傳統的唐塔。讓人不得不聯想到佛手合十，天國法界，塔中有塔、塔頂有塔……充滿了無限的想象空間，更蘊涵了人文的張力，孕育出了生命的靈動和精氣。

合十舍利塔內分地面殿宇和地宮寶藏。地面部分依中國禪寺空間之塔、寺、合院作為造型組合元素，以“伽藍七堂”殿宇重疊、院落互變，只不過布局是從平面變成了垂直。即一個豎起的完整寺廟。以三身佛殿（即：法、報、化三身）垂直方式鋪展。同時塑各方菩薩、四大天王等。將佛教文化、佛像與建筑空間三者有機地合而為一。入地宮，如走在文物包圍的世界，舉世唯一的佛指舍利，迎真身銀金花雙輪十二環(huán)錫杖，大唐盛世的絲綢珍品，石刻的護法金剛，唐朝六次奉迎佛骨所用的各種金銀琉璃器皿，武則天繡裙的遺蘊，包裹舍利用的寶函，"薄冰垂青云，嫩荷滴露水"的秘瓷，世間僅見的十三枚玳瑁開元通寶……一切的一切，都在向世人述說著一段千年前繁盛的歷史，一個人類用智慧編織的神話，一首用夢想和憧憬唱就的史詩。

值得一提是法門寺佛指舍利，是迄今世界唯一僅存的佛指舍利。長40.3毫米，外徑17.55～20.11毫米，腔徑13.75～16.5毫米，重16.2克。據載，公元前三世紀，阿育王統一印度，為弘揚佛法，將佛之舍利分成八萬四千，分送世界各國建塔供奉。中國有十九處，法門寺為第五處。即為左手中指舍利。韓愈的《論佛骨表》，佛祖遺存，真身指骨，莊嚴神圣，佛法無邊。唐代時，這枚指骨舍利曾被6次迎請至皇宮供奉（著名的八帝六迎，每三十年一次，據說在當時三十年是一個時代，三十年一現有送走一個不好的時代迎接一個嶄新時代的意思）。公元874年最后一次迎請供奉后，這枚舍利被密封珍藏于扶風法門寺塔下地宮，直到1987年重新面世。“從地涌出多寶龕，照古騰今無與并”，而這一天(１９８７年５月５日)，正是農歷四月初八佛祖圣誕即“佛誕日”。難道只是一種巧合？這又太巧了吧，也許是冥冥之中的定數？不管怎么說信徒們都稱之為“佛顯靈兆”。

人們供養(yǎng)禮拜舍利，正如《大般若涅槃經》云：“若見如來舍利，即是見佛。”又云：“供養(yǎng)舍利即是佛寶，見佛即見法身。”法身者，乃眾生皆有之本具覺性。《大智度論》卷五十九：“供養(yǎng)佛舍利，乃至如芥子許，其福報無邊。”得令眾生“脫三界苦，入正解脫”，以此善根，“一切皆當得菩提果，盡涅盤際”。通俗地說：舍利于世恒存，如同佛住世，因此供養(yǎng)舍利，即如同禮拜佛成道的菩提樹、金剛寶座、佛經行之足跡等，欲結下值佛聞法之因緣而速成菩提。因此，經由參禮瞻仰的因緣，祈福懺悔、凈化身心，進而更能令人人回歸自性，達到佛法真、善、美、圣的境界。其實，對佛指舍利的記載，其簡介牌一段話說的很精辟：佛指舍利，是釋迦牟尼入滅后遺世的一節(jié)指骨，至今時歷二千五百年，它的存在是個奇跡。可能，它立意停留在這個成住壞空的塵世上，就是要印證佛法無邊、佛慈無量。不論是長逾千年的湮滅無聞，還是二十年前重見天日的輝煌和驚喜，在宇宙時間來說，都只不過是一瞬，但對當日親歷其境見證佛指重光的考古學家及佛門眾信來說，這已象征了佛的世界中“圓輪具足”的永恒……

法門寺因舍利而置塔，又因塔而建寺。而這個塔則指的是“護國真身寶塔”。我也許是懷舊，也許是好奇，跨入舊法門寺區(qū)。寺院保持了塔前殿后的格局，以真身寶塔為寺院中軸，塔前是山門、前殿，塔后是大雄寶殿，肅穆莊嚴、氣勢雄偉，這是中國佛教寺院的典型格局。

真身寶塔因塔下藏有佛祖真身舍利而得名，初為"圣冢"，唐代建四級木塔，明代改建磚塔。此塔見于典籍記載，均稱其為"古塔四層"、"木塔四層"，金人稱其"三級風檐壓魯地，九盤輪相壯秦川"。1981年8月連遭陰雨后，塔體崩塌。1987年4月在拆除殘塔時，發(fā)現了塔下地宮及其珍藏于內的數以萬計的珍貴文物和佛指舍利，從而使這個古老而又誘人的傳說真正得一證實。隨即，按坍塌前的明塔實測圖施工復原，以鋼筋水泥為骨架，青磚砌色而成。形狀與明塔相同，八卦定向，十三級，四十七米高，雄偉壯觀。塔前兩側，各有甬道直通塔下地宮。塔層的飛檐翹角上，名系一鈴鐺，微風吹拂，叮鐺作響，甚是悅耳動聽。

是該離去的時候了。回望魂涌梵音的法門寺，合十舍利塔傲然挺立，光彩照人，又神態(tài)幽邃，寧靜淡遠。佛煙似水，彌漫我身，飄進我的心底……故吟七律一首：

人之業(yè)障自迷魂，盡在修持入法門。

巧結佛緣因果說，又逢舍利涅槃源。

悟空寂靜出三界，合十虔誠報四恩。

心境如燈無雜念，秦川塔廟了禪論。