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在學(xué)術(shù)界，要論版本之多之雜的古籍，《老字》堪稱天下第一，自古及今，到底出版了多少種版本的《道德經(jīng)》無從稽核，但廣為流傳的傳世本大約不下300種，形成了四大體系即：河上公版、王弼版、嚴(yán)遵版、傅奕版。在這四大體系中，又以河上公版和王弼版最為流行。
四大體系之外，唐代的景龍碑本等也頗為讀者青睞。進(jìn)入20世紀(jì)以來，長沙馬王堆帛書《老子》甲乙本、郭店竹簡(jiǎn)本、西漢竹書本等文獻(xiàn)資料相繼出土，為“老學(xué)”愛好者、研究諸提供了更加詳實(shí)可靠的新的參考坐標(biāo)。 《老子》注本四大體系河上公《老子道德經(jīng)章句》重訓(xùn)詁以達(dá)原旨，充“氣”以實(shí)“道”，側(cè)重修身練氣 河上公又稱河上丈人，姓名無考，其生活時(shí)代有秦、漢、魏晉諸說，黃老哲學(xué)和道家思想的集大成者，方仙道的開山祖師。《老子河上公章句》分《老子》為81章，前37章為《道經(jīng)》，后44章為《德經(jīng)》，亦稱《道德經(jīng)》，為現(xiàn)存最早的《老子》注本。該本用“氣”釋“道”，雜有神道意識(shí)，如注中常涉及 “養(yǎng)神”、“與道通神”等諸要領(lǐng)，具有鮮明的黃老思想特征。
王弼《老子注》立足“名教本于自然（儒家的禮儀名教源于道家的自然）”之觀點(diǎn)，構(gòu)筑了玄學(xué)化“老學(xué)”體系 王弼，魏晉時(shí)期著名玄學(xué)家。他的《老子注》也分為81章，現(xiàn)在通行的傳本為后人在古本基礎(chǔ)上加工而成。該本與河上公本的注解接近，其不同之處在于：河上公本側(cè)重修身煉氣，王弼本側(cè)重談玄說虛；河上公力求通過文字訓(xùn)詁以通達(dá)《老子》原旨，王弼則另辟蹊徑構(gòu)筑了一個(gè)玄學(xué)化的老學(xué)體系。
嚴(yán)遵《道德經(jīng)真經(jīng)指歸》融通《易》《老》，以“易”注“老”，使“老學(xué)”更加系統(tǒng)條理化 嚴(yán)遵，字均平，西漢蜀郡成都市人，道家學(xué)者，思想家，著有《老子注》二卷、《老子指歸》十四卷、《易經(jīng)骨髓》等，使老子的道家學(xué)說，更加系統(tǒng)條理化，得以發(fā)揚(yáng)光大。《指歸》的道論與哲學(xué)思想為揚(yáng)雄、王弼、成玄英等人所繼承,成為魏晉玄學(xué)所提出的“貴無”、“自然為本”的本體論與重玄學(xué)的萌芽。
《道德經(jīng)真經(jīng)指歸》史籍多有著錄，然從《隋書》到《宋史》著錄多有差異。此書以《易》《老》互證之法研究《道德經(jīng)》，以陰陽之?dāng)?shù)助解老子，以易理注解經(jīng)文，旨在教化，勸誡君臣、父子尊道貴德，善行天下，守分無為，以玄通上下，天下太平。 傅奕《道德經(jīng)古本篇》 傅奕，唐初學(xué)者傅奕校定的《古本老子》，因其書北齊后主高緯開項(xiàng)羽妾冢所得，故稱古本，成書時(shí)間約與馬王堆帛書《老子甲本》接近。傅奕以9家著名注本為參考整理而成，與后來發(fā)掘的帛書文字有不少類同處。 該本多古句、古語、古字。但因該本所參照之舊本，多有訛誤，加之被后人多處改動(dòng)，致使部分內(nèi)容與篇次脫離《老子》原旨。
其他版本除此尚書四大體系之外，還有一些相對(duì)獨(dú)立且流傳甚廣的版本，比如《老子想爾注》《道德經(jīng)碑》《老子道德經(jīng)古本集注》等。因大同小異，故不做介紹。下面簡(jiǎn)略介紹一下道教經(jīng)典《想爾注》，給道友們提供一些參考。 《老子想爾注》是道教經(jīng)典。是張魯托名想爾而作的（也有說作者為張魯祖父張陵，本文從明代《正統(tǒng)道藏》說），但已散失，且史書亦未記載。清末時(shí)于莫高窟發(fā)現(xiàn)了《想爾注》殘本，可惜于1905年失竊，現(xiàn)收藏于英國大不列顛博物館。 《想爾注》通過編譯注釋，將原本哲學(xué)范疇的“道”進(jìn)行了人格化，神格化處理，把哲學(xué)著作改造成了道教經(jīng)典，成為道家發(fā)展史上的重要的文化符號(hào)。
《想爾注》的思想內(nèi)容突出表現(xiàn)在三個(gè)方面： 一是守道誡方得福慧圓滿。因?yàn)椤暗馈笔菍Ｒ弧⒄嬲\、清靜自然、好生樂善的，所以守之，便可康樂延年，福慧康樂，光明圓滿除災(zāi)得福。 “道誡”，即“道”的戒律。“道”即“一”，道氣遍布于虛空，不限于五臟之間，“守一”即是“守道誡”。“誡為淵，道猶水，人猶魚。魚失淵去水則死，人不行誡守道，道去則死。” 二是保精氣可得仙壽長生。《想爾注》主張和五臟、五行之氣，“和則相生，戰(zhàn)則相克”；重房中之術(shù)：“精結(jié)為神，欲令神不死，當(dāng)結(jié)精自守”，自守，即是無為無名無思欲，此乃成仙之要訣。 三是帝王行道方得太平。《想爾注》認(rèn)為行道之事。不唯臣民道士，帝王亦應(yīng)奉道行道，失道之君，天命將降禍以戒。帝王應(yīng)尊道貴德尤以守生道為上，不起戰(zhàn)端。
帛書、楚簡(jiǎn)與漢簡(jiǎn)帛書是指1973年長沙馬王堆漢墓出土《老子》兩種抄本，被學(xué)界稱為甲本和乙本。該本雖是全本，但破損嚴(yán)重，書中衍文、脫字較多，也有不少誤字、誤句，且在使用借假字方面不夠慎重。它的珍貴之處在于抄寫時(shí)間早，較多地保存了《老子》的原貌，對(duì)訂正今本訛誤具有較高價(jià)值。
楚簡(jiǎn)是指1993年荊門市郭店村楚墓出土的三種《老子》摘抄本。該墓主人入葬于前300年左右，屬戰(zhàn)國中期，距離老子生活的，是迄今為止發(fā)現(xiàn)的最原始的《老子》文本。但郭店本的內(nèi)容較少，僅為諸多傳世文本的40%左右。
漢簡(jiǎn)指的是西漢時(shí)期的竹簡(jiǎn)本，該版本大約謄抄于漢武時(shí)期，是北京大學(xué)于2009年1月接受捐贈(zèng)的“海歸”系漢簡(jiǎn)。該簡(jiǎn)書在章節(jié)劃分方面與傳世諸本略有不同，它的意義在于，作為參考資料，為諸古本《老子》的分章提供較為齊備的佐證。
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