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古佚書《五行》篇在二十世紀末曾兩次出土，首次是一九七三年十二月長沙馬王堆三號漢墓出土的帛書。二十世紀五十年代以來，在湖北、河南、湖南省境內(nèi)，出土了大量戰(zhàn)國時代的竹簡，因為這些地域在先秦時屬于楚國故地，故這些竹簡被稱為“楚簡”。其中，一九九三年十月在湖北省荊門市郭店一號楚 墓M1發(fā)掘出的804枚竹簡中，有50枚竹簡上的內(nèi)容與長沙馬王堆第三號漢墓出土的帛書《五行》篇相近，經(jīng)專家考證，確認為另一個版本的《五行》篇。 楚簡《五行》全篇現(xiàn)存1144字，分章符號27個，與帛書本的“經(jīng)”大體相同，而無帛書本的“說”。中間有一部分內(nèi)容的次序與帛書版本有較大不同。湖北省荊門市博物館在《荊門郭店一號楚墓》報告中指出，郭店M1具有戰(zhàn)國中期偏晚的特點，其下葬年代當在公元前四世紀中期至前三世紀初。 兩種版本《五行》的先后面世，在海內(nèi)外學術(shù)界掀起了持久的研究熱潮。在眾多的研究成果中，不論是對于帛書的《五行》版本，還是楚簡的《五行》版本，社會上多見于站在儒學觀念上的釋讀或者考證推論之說，有重倫理者，有談養(yǎng)生者，而從道學修身明德實踐角度進行釋讀的，則比較罕見。 《五行》到底是一部什么樣的經(jīng)典？它的原生態(tài)與中華傳統(tǒng)文化的原生態(tài)，有什么淵源？它的誕生時間，是否可以作出大致的推論？《五行》中的思想理論和方法論，對于中華傳統(tǒng)文化復興有無指導和應用價值？本書站在道學修身明德實踐的學術(shù)思想上，立足于對文化基因的把握，在基因文化的角度上進行分析，對簡帛《五行》進了對比研究，并重點對楚簡《五行》進行了釋解，對上述問題進行了解答。 本書第一部分為簡帛兩種版本的比對，重點以1998年文物出版社出版的《郭店楚墓竹簡》中的《五行經(jīng)》為主體底本進行解讀；同時，羅列2014年中華書局發(fā)行的《長沙馬王堆漢墓簡帛集成》中的《五行》釋文，重點保留了【經(jīng)】的部分，方便讀者自行閱讀、參考。 第二部分，對“楚簡《五行》優(yōu)于帛書《五行》”進行了學術(shù)論證，指出楚簡《五行》的原生態(tài)，是黃老德道文化系統(tǒng)中十分珍貴的修身明德求真基礎(chǔ)理論“教材”，屬于大道文化基因的組成部分，是德道文化類的基因文化，具有重要價值；依據(jù)“論大道之文為經(jīng)”的原則，做了《五行經(jīng)》定名論證。 第三部分，將楚簡《五行經(jīng)》視為修身明德基礎(chǔ)理論指導教材，德道文化修身的必修課件進行分析；依照德道修身之理而作了系統(tǒng)釋解，而不作空泛的學術(shù)是非考證。特別是對于《五行經(jīng)》中提出的“目、喻、辟、幾”四析法，進行了深入的解讀，將東方華夏基因文化中修身內(nèi)求法的四大方法論大白于世。 由于本書的釋解是建立在“中華傳統(tǒng)道德根文化”這一研究體系之上，因而運用了一些有特色的概念術(shù)語。為了便于讀者理解，我們對于與理解文義密切相關(guān)的概念，用頁下注形式在正文的下方進行了標注；對于有助于掌握文化體系的概念，在《結(jié)語》之后，單列了《術(shù)語介紹》。 一部經(jīng)典穿越數(shù)千年流傳至今，唯有盡可能地恢復其原生態(tài)面貌，才能使之在當今時代發(fā)揮更大的價值。誠愿本書對廣大傳統(tǒng)文化愛好者理解中華民族的道德文化、五行學說以及修身明德方法論，有所助益。 本書作者在對《五行經(jīng)》的解析過程中，重點重建了中華傳統(tǒng)道德根文化當中的幾學觀，并對與此相關(guān)的道德根文化相關(guān)概念，如易道文化、法道文化、德道文化、大道文化、道德文化以及一元四素方法論、三元論等內(nèi)容進行了闡釋，以便于讀者較為全面地建立起系統(tǒng)觀。 例如： 中華傳統(tǒng)道德根文化 東方中國，是世界上文化歷史最悠久、文化積淀最豐厚的文明古國之一。追溯我們中華民族的文化之根，上溯八千年，考古學所發(fā)現(xiàn)的各類文化，都揭示出最古老的文化就是伏羲文化，即伏羲所創(chuàng)造的以《易經(jīng)》為代表的“易道文化”。 在易道文化的基礎(chǔ)之上，誕生了黃帝創(chuàng)造的以《黃帝四經(jīng)》為代表的“法道文化”。 春秋時期，老子在黃帝“法道文化”的基礎(chǔ)之上，創(chuàng)造了以《德道經(jīng)》為代表的中國古代的“德道文化”。雖然漢代將老子原著的《德道經(jīng)》顛倒為《道德經(jīng)》，并且在文字上做了些修改，但是并沒有真正地完全顛覆老子的思想。 這三家的思想共同構(gòu)成了我們國學的根文化，這就是兩千五百年以前中國傳統(tǒng)根文化的主根，既是祖根也是基因文化。在此基礎(chǔ)上，誕生了儒家文化，即孔子的原義儒學以及被他的繼承者所篡改的儒學。魏晉時期，佛學傳入中國，從而形成了人們基本上了解的、談及中國歷史必定涉及的文化三大塊，也就是道、儒、釋三家共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)道德根文化的主根和輔根。 從宏觀歷史上考察，可以看出，道是道德根文化的主根，而儒家和佛學是輔根。中國的傳統(tǒng)文化在大系統(tǒng)性上，是一部道德文化。道德，是中華傳統(tǒng)文化各家學說、各個學派的總歸宿和最高境界。 中華傳統(tǒng)道德文化，上溯其祖根，是初創(chuàng)于伏羲的“易道文化”，成型于軒轅黃帝的“法道文化”，成熟于老子的“德道文化”。共同構(gòu)成“以易闡道”、“以法論道”、“以德證道”三部曲，非常完美地構(gòu)成了中華道德文化大系統(tǒng)。 大道文化，德道文化，道德文化 中華道德根文化的主根，是由伏羲創(chuàng)立的易道文化、黃帝創(chuàng)立的法道文化、老子創(chuàng)立的德道文化所共同組成。文化又分為大道文化與常道文化兩大系統(tǒng)，老子通于大道，孔子精于常道。孔子原儒的哲學思想是源于大道闡常道，是文化主根的分支根。 中華文化的主根是在兩千五百前年至五千年前形成，并且是以大道文化為主體、為原生態(tài)而展開。在周朝之前是慧識悊學的“大道”文化時期，在春秋之前則是智識哲學的“德道”文化時期，秦漢期間是軸心時代轉(zhuǎn)折期的尾聲，也是智識向意識霸治全面轉(zhuǎn)折的蛻變，此時誕生的則是意識哲學的“道德”文化時期。這也是漢武帝時期，皇權(quán)為何要將原生態(tài)的老子《德道經(jīng)》顛倒篇名和篇序，篡改為《道德經(jīng)》的重要原因。 一元四素方法論 “德”與“道”為一元；“象、數(shù)、理、炁”為“四素”。一元四素，是《易經(jīng)》包含的重要方法論。 三元論 三元論，是道德根文化解決分析眾多難題的一個工具。其內(nèi)涵包括三元和三源兩方面。 三元，指肉眼看不到的質(zhì)象當中存在著質(zhì)元、物元和體元。質(zhì)元，是指色象境內(nèi)的能量體；物元，是指色象境內(nèi)的形構(gòu)體；體元，是指蘊含生命信息的質(zhì)象能量體，它們的活動表現(xiàn)為人的精神活動。 三源，指肉眼看得到的有相世界當中存在著質(zhì)源、物源、體源。質(zhì)源，是指能量體，主要集中在對氣的認識與探索上；物源，是指物相境內(nèi)的形構(gòu)體；體源，指物相境內(nèi)的生命體。 |
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