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【篇目】 [作品介紹] [注釋] [譯文] [賞析一]~~[賞析五】 【古風泊客一席談】 白華 （今佚） [作品介紹] [注釋] 《詩·小雅》篇名。六笙詩之一，有目無詩。 《南陔》、《白華》、《華黍》為前三篇，是燕饗之樂。 《詩·小雅·南陔序》：“《南陔》，孝子相戒以養也；《白華》，孝子之絜白也；《華黍》，時和歲豐，宜黍稷也。有其義而亡其辭。” 《儀禮·鄉飲酒禮》：“笙入堂下，磬南北面立，樂《南陔》、《白華》、《華黍》。” 《文選·束晳》：“循彼南陔，言采其蘭，眷戀庭闈，心不遑安。” 李善 注：“循陔以采香草者，將以供養父母。” 唐 楊炯 《幽蘭賦》：“叢蘭正滋，美庭幃之孝子，循南陔而采之。” 宋 蘇軾 《送程建用》詩：“空馀南陔意，太息北堂冷。” 清 嚴有禧 《漱華隨筆·忍菴先生》：“今吾兒邀天之幸，得上公車，稍可伸北闕南陔之思矣。” 后用為奉養和孝敬雙親的典實。 [關于“笙詩”的史料] 《詩經·小雅》“鹿鳴之什”中的《南陔》﹑《白華》﹑《華黍》，“南有嘉魚之什”中的《由庚》﹑《崇丘》﹑《由儀》六篇的合稱。這六篇詩都僅有篇名而無文辭。《釋文》中認為:“蓋武王之時,周公制禮,用為樂章,吹笙以播其曲。”故稱之謂“笙詩”，亦稱“六笙詩”。 《毛詩序》在《南陔》、《白華》、《華黍》下面說：“《南陔》，孝子相戒以養也；《白華》，孝子之絮白也以；《華黍》，時和歲豐宜粱彼也，有其義,而無其辭。”又在《由庚》、《祟丘》、《由儀》三篇下面說：“《由庚》，萬物得由其道也；《祟丘》，萬物得極其高大也；《由儀》,萬物之生各得其宜也，有其義,而亡其辭。” 《鄭箋》談及亡逸的原因，說這六首詩.鄉飲酒燕禮用焉”,“孔子論《詩》,《雅》、《頌》各得其所,時俱在耳”,“遭戰國及秦之世而亡之,其義則輿眾篇之義合編,故存”。鄭玄認為"笙詩"亡于戰國及秦之世,實際是為了解釋《毛詩序》"有其義而亡其辭"所作的一種推測。" 《經典釋文》卷六也說“《毛氏訓傳》各引序冠其篇首,故序存而詩亡。”《毛詩正義》卷九之四則指出這六首詩雖亡其辭,但保存篇目,“必是詩有此字,不可以意言也”。 而從漢代四家《詩》來源看,四家《詩》皆得自"諷誦",三家《詩》卻無"笙詩"。《詩經》在秦焚書前傳播廣泛,卻沒有征引六"笙詩"之辭的資料。"笙詩"加入《詩經》應在劉歆《七略》成書之后。 《詩·小雅·魚麗》宋朱熹集傳：“按《儀禮·鄉飲酒》及《燕禮》，前樂既畢，皆閑歌《魚麗》，笙《由庚》。歌《南有嘉魚》，笙《崇丘》。歌《南山有臺》，笙《由儀》。閑，代也。言一歌一吹也。然則此六者，蓋一時之詩，而皆為燕饗賓客上下通用之樂。” “笙詩”之稱，可能源于它們用笙演奏，本就“有聲無辭”，屬于“過門曲”之類。 故“笙詩”即《詩經》中六篇有目無辭者。 貳／ 叁／ 佚名 肆／ 佚名 伍／ 佚名 ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ 心 · 養性 · 品生活 這世上有三樣東西是別人搶不走的： 一是吃進胃里的食物，二是藏在心中的夢想，三是讀進大腦的書。 古風泊客 ┃ 也許是最有深度的古文賞析微刊 |
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