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金庸小說(shuō)作為我國(guó)近代以來(lái)武俠文化的集大成之作，可以說(shuō)是非常的令人震撼。其中描繪的武俠世界讓人心馳神往，尤其是各種武學(xué)中都透露著古代中國(guó)博大精深的文化。 那么這些作品中的文化都有哪些呢？又都包含什么樣的深刻內(nèi)涵呢？ 一．武學(xué)中的哲學(xué)文化“武戲文唱”是金庸小說(shuō)的一大特點(diǎn)。 金庸在武功打斗尤其是在武功招數(shù)的描寫(xiě)上融入中國(guó)古代的成語(yǔ)故事、歷史典故等等，是所有讀者的一個(gè)共識(shí)。在奠定金庸新派武俠小說(shuō)盟主地位的名著《射雕英雄傳》中就有這方面精彩的描述。  《射雕英雄傳》第十二回亢龍有悔寫(xiě)到，丐幫幫主洪七公分別傳授郭靖和黃蓉武功時(shí)，是有講究的。 洪七公教郭靖的武功是世間至剛至猛的“降龍十八掌”，而教黃蓉的武功則是類(lèi)似優(yōu)美舞蹈的“逍遙游”。前者反反復(fù)復(fù)就只有十八招，而后者卻是招式繁復(fù)，變化多端。  再說(shuō)“降龍十八掌”的名稱(chēng)，從洪七公教郭靖的第一招“亢龍有悔”到第二招“飛龍?jiān)谔臁痹俚降谑逭小耙?jiàn)龍?jiān)谔铩保@十五招的名稱(chēng)全部都來(lái)自中國(guó)古代典籍，“五經(jīng)之一”一一《周易》。 且均是《周易》第一卦“乾卦”的卦艾辭。直到后來(lái)洪七公教郭靖的“降龍十八掌”最后一掌的名稱(chēng)“神龍擺尾”也是化用自《周易》。  在教郭靖“降龍十八掌”的過(guò)程中，洪七公為了使郭靖更好地理解“亢龍有悔”這一招所蘊(yùn)含的深?yuàn)W道理，還讓他背誦了兩段話。 “第一段：‘先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。’天，就是自然，所謂‘先天’，是對(duì)方行動(dòng)中沒(méi)有破綻，我們要先瞧了出來(lái)，這招‘亢龍有悔’，要料敵機(jī)先，擊向他即將露出來(lái)的破綻。  如果他已經(jīng)露出破綻，那就良機(jī)莫失，更當(dāng)攻其弱點(diǎn)。我們的武學(xué)道理，跟道家不同。 道家《老子》說(shuō)：‘用兵有言：吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺。’主張不可搶先進(jìn)攻，一味退守以柔克剛，我們是當(dāng)剛則剛，應(yīng)柔則柔”。 這第一段話名為講述武學(xué)，實(shí)為講述人生的道理，此處的第一層意思是告訴我們?cè)跊](méi)有機(jī)會(huì)的時(shí)候要等待機(jī)會(huì)，機(jī)會(huì)一旦到來(lái)的時(shí)候要抓住機(jī)會(huì)。 第二層意思是不要拘泥于成法，不要墨守成規(guī)，要隨機(jī)應(yīng)變，具體情況，具體分析。從金庸在這里對(duì)《老子》的引用，我們也可以管窺金庸對(duì)于道家典籍《老子》的一些看法。 金庸并不是全盤(pán)接受中國(guó)傳統(tǒng)文化的，而是有選擇的接受的。所以即使是直接引用中國(guó)古代典籍，金庸也是融入了自己的思考的。正所謂：去其糟粕，取其精華。  洪七公讓郭靖背誦的第二段話是：“亢”為之言也，知進(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其為圣人乎？知進(jìn)退存亡而不失其正者，其唯圣人乎？ 這兩句話是孔子所講的，“知進(jìn)退存亡而不失其正者”既含有樸素的辯證法思想，也包涵著作者對(duì)于武學(xué)境界，人生境界的理解。 金庸把這句話用在這里，并且是用來(lái)解釋“亢龍有悔”這一招，不能不說(shuō)是神來(lái)之筆，亦是金庸融文入武，武戲文唱的典范。  二. 融道家哲學(xué)于武學(xué)眾所周知，金庸本人不會(huì)武功，但是他所創(chuàng)作的武俠小說(shuō)卻被認(rèn)為是中國(guó)古代封建社會(huì)入門(mén)級(jí)的百科全書(shū)。 出現(xiàn)這一讓人稱(chēng)奇的文化現(xiàn)象，主要是因?yàn)榻鹩乖趧?chuàng)作武俠小說(shuō)時(shí)始終堅(jiān)持“武戲文唱”的原則。并且把中國(guó)人千百年來(lái)對(duì)于儒道佛的認(rèn)識(shí)，對(duì)于老莊哲學(xué)的思考，巧妙地融入武俠小說(shuō)中各種俠客對(duì)于武功的認(rèn)識(shí)。  《神雕俠侶》第二十六回“神雕重劍”中寫(xiě)到劍魔獨(dú)孤求敗在人生的各個(gè)階段對(duì)于“劍”的認(rèn)識(shí)，就是整本《神雕俠侶》中一個(gè)頗有深度的哲學(xué)問(wèn)題。劍魔埋藏于劍家的第一把劍：“凌厲剛猛，無(wú)堅(jiān)不摧，(獨(dú)孤求敗)弱冠以前以之與河朔群雄爭(zhēng)鋒。 ”這第一把劍的特征也象征了書(shū)中主人公楊過(guò)的階段性性格特征，即年輕時(shí)爭(zhēng)強(qiáng)好勝；劍魔獨(dú)孤求敗在三十歲之前所使用的第二把劍叫“紫薇軟劍”，因?yàn)檫@把劍誤傷了義士，令獨(dú)孤求敗悔恨無(wú)己，所以這把“紫薇軟劍”被棄之深谷。  這把劍預(yù)示著主人公楊過(guò)雖然生性不羈，油嘴滑舌，偏執(zhí)輕狂，但是隨著自己人生閱歷的加深，以及個(gè)人修養(yǎng)的提高，能改正自己的錯(cuò)誤。 獨(dú)孤求敗四十歲之前所使用的第三把劍是一把三尺多長(zhǎng)，不下七八十斤的無(wú)鋒重劍。這把劍不但沉重?zé)o比，而且兩邊劍鋒還都是鈍口，全然不合一般劍法注重輕靈迅疾的道理。 楊過(guò)看到劍下石刻“重劍無(wú)鋒，大巧不工”八個(gè)字時(shí)心中似有所悟。想到這柄重劍與尋常劍術(shù)的道理相反，又看到獨(dú)孤求敗“四十歲前恃之橫行天下”的遺言，緬懷先賢，不禁神馳久之。  楊過(guò)少年之時(shí)喜歡耍小聰明，說(shuō)話喜歡玩文字游戲，占別人的便宜，可是越到后來(lái)這種不良的習(xí)慣表現(xiàn)的就越少，這就是為什么楊過(guò)在看到“重劍無(wú)鋒，大巧不工”這八個(gè)字時(shí)“心中似有所悟”的原因。 “重劍無(wú)鋒，大巧不工”這八個(gè)字正合老子《道德經(jīng)》所講的“大智若愚，大巧若拙”的道理，實(shí)在是金庸融哲學(xué)于武學(xué)的典范。 獨(dú)孤求敗所使用的最后一把劍是一把木劍，這把木劍下的時(shí)刻是這樣寫(xiě)的：“四十歲后，不滯于物，草木竹石均可為劍。自此精修，漸進(jìn)于無(wú)劍勝有劍之境。” 此時(shí)，獨(dú)孤求敗所達(dá)到的境界和莊子《逍遙游》中所闡述的“無(wú)待、無(wú)比、無(wú)用”的境界一般無(wú)二。 可以說(shuō)是超然物外，隨心所欲。這才是武學(xué)的最高境界，也是人生的最高境界。劍魔獨(dú)孤求敗既然無(wú)敵于天下，于是把自己在人生的各個(gè)階段所使用的劍，或棄之深谷，或埋于地下。大發(fā)一聲感慨“嗚呼!群雄俯首，長(zhǎng)劍空利，不亦悲夫!”  金庸在這里借用獨(dú)孤求敗對(duì)于“劍”的理解，對(duì)于“武功”的理解，寫(xiě)出了大高手的寂寞，寫(xiě)出了許多人在成功之后一種失落感。寫(xiě)出了滾滾紅塵之中，那經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦最終實(shí)現(xiàn)自己愿望之人的孤獨(dú)之感，寫(xiě)出了許多登上權(quán)力巔峰之人“高處不勝寒”的心聲。 既有哲理的思考，也有人生的味道。無(wú)敵于天下之后，欲求一敗而不可得的無(wú)限感慨，不盡悲涼，實(shí)在不負(fù)劍魔“獨(dú)孤求敗”的名字。 在金庸的另一部小說(shuō)《笑傲江湖》中，金庸塑造了一個(gè)鮮活的武俠人物一一東方不敗。這是一個(gè)具有非常高的普及度的武俠人物，幾乎是家喻戶曉，婦孺皆知。 獨(dú)孤求敗的結(jié)局是孤獨(dú)的，因?yàn)樽詈笈惆樗闹挥幸恢坏瘢粬|方不敗的結(jié)局是失敗的，因?yàn)樗罱K失去了日月神教教主的位子，身死名裂。去世后遭到曾經(jīng)許多手下的背叛、揭發(fā)。 生前呼風(fēng)喚雨，叱咤風(fēng)云；死后兩手空空，眾叛親離。  無(wú)論是獨(dú)孤求敗還是東方不敗，他們的武功在當(dāng)時(shí)都可以說(shuō)是絕頂。可是此二人都沒(méi)有一個(gè)美好的結(jié)局。 金庸在這里想要表達(dá)的是什么思想呢？ 在這兩部小說(shuō)里金庸沒(méi)有明確地說(shuō)出來(lái)。但是我們可以在他的《倚天屠龍記》中找到答案。 《倚天屠龍記》的第二十回“與子共穴相扶將”寫(xiě)到小昭和張無(wú)忌為了追蹤成昆跑進(jìn)了明教光明頂?shù)拿艿乐小Ｋ麄儾坏珱](méi)有抓住成昆，反被成昆設(shè)計(jì)困在了密道之中。 由于種種機(jī)緣巧合，張無(wú)忌發(fā)現(xiàn)了明教的絕頂武功秘籍《乾坤大挪移》。乾坤大挪移的武功層次從低到高共分為七層。張無(wú)忌很容易地練完了一到六層，但是練到第七層時(shí)遇到了障礙，無(wú)論如何不能把第七層完全練完。所以，練到最后還剩下十九句未能照練。 這看起來(lái)，不免是一大遺憾。所以小昭就勸張無(wú)忌休息一下，養(yǎng)足了精神，再繼續(xù)把剩下的都練成了。 張無(wú)忌道:“我今日練成乾坤大挪移第七層心法，雖有一十九句跳過(guò)，未免略有缺陷，但正如你曲中所說(shuō):‘日盈晨，月滿虧蝕。天地尚無(wú)完體。’我怎可心無(wú)厭足，貪多務(wù)得？想我有何福澤功德，該受這明教的神功心法？能留下一十九句練不成，那才是道理啊。” 小昭雖然聽(tīng)了張無(wú)忌這樣講，可是還是接過(guò)羊皮暗暗記誦那一十九句，希望將來(lái)可以背誦給張無(wú)忌聽(tīng)，讓他再繼續(xù)練。 張無(wú)忌和小昭在這里所表現(xiàn)的其實(shí)是兩種人生態(tài)度，一種是儒家(或者說(shuō)世俗的觀點(diǎn)，比較確切)的盡善盡美，一種是道家的順其自然。 這是兩種境界。這兩種態(tài)度所使用的范圍不同，所以不能一概而論孰優(yōu)孰劣。但是在這里金庸顯然是傾向于道家的。因金庸筆下的張無(wú)忌事事不為己甚，適可而止。 張無(wú)忌的這種不強(qiáng)求的性格，帶給張無(wú)忌的就是“知足不辱”。因?yàn)楫?dāng)年創(chuàng)制乾坤大挪移心法的那位高人，內(nèi)力雖強(qiáng)，卻也未到相當(dāng)于九陽(yáng)神功的地步，只能練到第六層而止。他所寫(xiě)的第七層心法，自己已無(wú)法修煉，只不過(guò)憑著聰明智慧，縱其想象，力求變化而己。 張無(wú)忌所練不通的那一十九句，正是那位高人單憑空想而想錯(cuò)了的，似是而非，已然誤入歧途。 張無(wú)忌如存了求全之心，非練到盡善盡美不肯罷手，那么到最后關(guān)頭便會(huì)走火入魔，若非瘋癲癡呆，便致全身癱瘓，甚至自絕經(jīng)脈而亡。 結(jié)語(yǔ)在金庸武俠中，中國(guó)古代的中庸之道，陰陽(yáng)之道，五行之道和自然哲學(xué)都是融會(huì)貫通，互為表里，讓人感受到傳統(tǒng)文化的博大精深。金庸的武俠小說(shuō)之所以寓意深遠(yuǎn)也正在于此。可見(jiàn)金庸武俠的精彩與精妙和中國(guó)古代文化是密不可分的。 |
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