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孔子論教化之內涵——成人 儒家講教化，著眼于培養具有健全完善人格和社會責任感的人，也就是所謂“成人”。這里的“成人”，并不是指年齡特征上發育成熟的成年人，而是從道德內涵上強調人的人格養成。 子路請教老師怎樣才是成人。孔子說：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然。見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”（《論語·憲問》）他先是提出了一個高標準，像臧武仲那樣有智慧，孟公綽那樣講廉潔，卞莊子那樣勇敢，冉求那樣多才多藝，再加上禮樂的人文修養，就可以算得一個成人。面對世風日下的狀況，孔子又感嘆地說，如今的成人又何必這樣呢？見到可得之利時首先考慮它是否符合道義、自己該不該得，遇到危險勇于承擔責任，做出犧牲，經過長久的窮困也不忘自己平生的諾言，這也可以算是成人。 孔子提出的成人標準，包含了智、廉、勇、藝、責任心、誠信等素質，而以禮樂的人文思想一以貫之，是一個近乎完美的培養目標。用我們今天的觀點來看，就是要培養德、智、體、美全面發展的合格人才。 孔子的“成人”思想，體現了他對人之所以為人的深刻反思和覺醒。孔子說：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子。”（《論語·雍也》）他認為，要成為一個在社會上立得住的人，僅有與生俱來的質樸本真的稟賦是遠遠不夠的，還必須具有人文的修養。只有文與質兩者兼備，配合恰當與協調，才能成為一個品格高尚的君子。而人文的修養離不開教化。教化，正是使人“成人”的途徑和方法。“教”就是教導，“教者，效也。上為之，下效之。民有質樸，不教不成。”（《白虎通·三教》）“化”就是感化，也就是在“上”者的教育和引導下，使“下”者內在的人格精神發生變化。孔子說：“君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人。”（《禮記·中庸》）所謂“知人”，就是要有“人”的自覺，脫離純粹的人的自然狀態，明白做人的道理，具有分辨是非和校正自己行為的能力，承擔起對社會應盡的義務，成為一名合格的社會成員。 顏淵請教孔子“成人之行若何”，孔子說：“既能成人，而又加之以仁義禮樂，成人之行也。”（《孔子家語·顏回》）所謂“成人之行”，就是一個成人應當具備的德行。這段話與孔子回答子路問成人的話是一致的，都強調了仁義禮樂教化在人的人格養成過程中的重要性和必要性。“仁”是人內在的品德和思想境界，“禮”是人外在的行為準則。任何社會都有一定的道德標準和行為規范，教化的目的，就是要使人在內心發生變化，達到“仁”的境界，從而實現對“禮”即社會規范的高度認同和自覺遵守，這就是孔子所說的“從心所欲不逾矩”（《論語·為政》）。 顏淵是孔子最得意的弟子，他對老師的教化思想有深切的體會和認識，稱贊孔子之道“仰之彌高，鉆之彌堅”。仰望它感到高不可及，鉆研它感到深不可測。然而，“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。”（《論語·子罕》）孔子誨人的高明之處就在于循循善誘，把高深和不易捉摸的道理有步驟地、深入淺出地講出來，使人想停止學習都不可能。而“博我以文，約我以禮”這八個字，切中要領地道出了孔子教化思想的精義之所在。 今天的教育應當怎樣繼承和弘揚中華文化的這個優良傳統，是值得認真反思的。教育的發展不可能不考慮現實需要，不可能不考慮學生將來的就業出路。但是，教育的本質是培養具有健全完善人格和社會責任感的人，這一點，在任何時候，任何情況下，都不應當被忽視甚至遺忘。必須糾正那種過分“功利化”、“市場化”的傾向，堅持“育人為本，德育為先”，始終不渝地為培養德、智、體、美全面發展的現代化建設合格人才服務。 |
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